Taqleed and Ijtihaad

Abu Ja’far^-asws said (in a reply to arriving at a best judgement-fatwa):

If you get it right you will get no reward for it, but if you get it wrong you will have ascribed a lie to Allah^-azwj.[1]’

Also

Amir-ul-Momineen Ali^-asws Ibn Abi Talib^-asws says in the Hadith-e-Tariq[2]:

How could Allah^-azwj Make obligatory upon His servants the obedience of the one who is veiled from the mysteries of the Heavens and the Earth.

Chapter One: Summary to the Concepts of Ijtihad and Taqleed

Summary:

The term Ijtihad, according to the Arabic dictionary, is derived from `juhd’, which means employment of an effort or endeavour in performing a certain activity. The principles of ijtihad in accordance with Sunni as well as Shia school of thoughts, put together, are: the Book, the Sunnah, Ijma` (consensus), `Aql (reason), Qiyas (analogy), …and so on.[3]

Ijtihad (to strive) in religion has been used by Sunni Muslims for a very long time, from the era of Holy Prophet Mohammed^-saww until today. During this period, this technique[4] which facilitates one to form an opinion and issue a decree (fatawa), was completely rejected and disliked by the twelve successors of the Holy Prophet^-saww, specially, when it was practised, out of necessity, by the Sunni Muslims.

The companions of the Holy Prophet^-saww started making use of it soon after taking into their hands the reign of Government in order to justify some of their unIslamic actions, but later on it was extensively used by the imams of Ahly e Sunnah (Sunni) not only to issue Fatwas to public but also to support and cover up the mistakes of the rulers who started distorting the true picture of Islam.  At the same time, Ahl al-Bayt^-asws (The Divine Imams^-asws) declared Ijtihad, as an evil concept, which was used by evil spirits to gather support to refute Divine Commands, the first one who used Ijtihad was Iblis, (7:12)[5] as per from the following Hadith:

The First Who Formed an Opinion (Ijtihad) was Iblis:

علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن عبدالله العقيلي، عن عيسى بن عبدالله القرشي قال: دخل أبوحنيفة على أبي عبدالله عليه السلام فقال له: يا أبا حنيفة ! بلغني أنك تقيس؟ قال: نعم قال: لا تقس فإن أول من قاس إبليس حين قال: خلقتني من نار وخلقته من طين، فقاس ما بين النار والطين، ولو قاس نورية آدم بنورية النار عرف فضل ما بين النورين، وصفاء أحدهما على الآخر

Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ahmad ibn ‘Abd Allah al-’Aqili from ‘Isa ibn ‘Abd Allah al-Qurashi who has said the following:

‘Once, abu Hanifa came to see Imam Abu ‘Abd Allah^-asws who said to abu Hanifa, ‘O abu Hanifa, do you practice analogy[6] as I hear you do’? Abu Hanifa replied, ‘Yes, I do practice analogy.’ The Imam^-asws then said to him, ‘Do not practice it; the first person who used analogy was Iblis when he said, “Lord, you have created me from fire and created him from clay.’ He analogised fire with clay. If he had compared ‘نورية’ the light in Adam^-as and light of ‘النار’ the fire, he would have learned about the difference between the two lights and the excellence of one over the other.’[7]

The first Ijtihad was based on analogy:

The first Ijtihad^-asws was based on analogy and its foundation was laid down by the Iblis^-la, since then it was used by the enemies of Allah^-azwj.  The Sunnis’ version of Ijtihad is based on a fabricated Hadith of ‘Amr ibn al-’As (a well known enemy of Ahl Al-Bayt^-asws), He fabricated a hadith that Prophet^-saww said: ‘When a judge gives a decision by Ijtihad and gets it right, there are two rewards for him; and if he gave a Judgement by Ijtihad but erred, there is one reward for him’.[8]  Basically, a wrong result of an Ijtihad (hardwork/effort) will earn one a single reward whereas a correct result will get him two rewards, See Appendix I for the Arabic text of the reference and another similar fabricated hadith in the favour of Ijtihad.

The above fabricated hadith has been criticised by the Ahl al-Bayt^-asws, as shown clearly by, Amir-ul-Momineen^-asws’s comments:

ما لقيت من هذه الامة من كذابيها ومنافقيها. لكأني بالقراء الضعفة المجتهدين قدرووا حديثه وصدقوه فيه واحتجوا علينا أهل البيت بكذبه.

‘From this Ummah, what I have seen from its liars and hypocrites – Of course I can see those reciters who are weak and are Mujtahids have narrated his (Amr Bin Al Aas’s) Hadith and confirm him and present his lies as arguments in opposition to us – the Ahl Al-Bayt^-asws’.[9]

Also Holy Imam Muhammad Al-Baqir^-asws has said:

وعن ابن محبوب أو غيره ، عن مثنى الحناط ، عن أبي بصير ، قال : قلت لابي جعفر (عليه السلام ) : ترد علينا أشياء لا نجدها في الكتاب والسنة ، فنقول فيها برأينا ، فقال : أما أنك إن أصبت لم توجر ، وإن أخطأت كذبت على الله .

And from Ibn Mahboub or another, from Mathni Al Hanaat, from Abu Baseer who said:

‘I said to Abu Jafar^-asws: ‘Matters get referred to us whose existence we do not find in the Book and the Sunnah, we speak on them by opinion’. Imam^-asws said: ‘If you get it right you will get no reward for it, and if you make a mistake you will have forged a lie against Allah^-azwj.[10]

Verse Quoted by Sunnis and Some Shias in Favour of ‘Ijtihad’

وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً ۚ فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ {122}

And the believers should not all go out to fight. Of every troop of them, a party only should go forth, that they (who are left behind) may gain sound knowledge in religion, and that they may warn their folk when they return to them, so that they may beware.

From the above Verse the words ‘Nafr min kulla Firqatin’ (a party only should go forth’ and ‘Layatafaqqahu’ (understanding of the religion) are taken in order to justify the role of the ‘Faqih’ ‘to become a specialist’.  Three Ahaidht in the ‘tafseer’ (interpretation) of the Verse 9:122 are included in the Appendix II, from those Ahadith there is no way one could imply the Verse 9:122 would support the use of Ijtihad and taqleed.  We will look at the meanings of the word ‘Faqih’ from Ahadith in the following paragraphs.

How Ijtihad was Embraced by the Shias?

Sunni Muslims continued to practice Ijtihad after the Holy Prophet^-saww but Ahl Al-Bayt^-asws persistantly rejected it as can be found in several of their^-asws traditions, however, after the Grand Occultation of Imam-e-Zaman^-ajfj, power greedy and fame hungry Shias scholars tried to ‘reinvent’ what the Sunnis had done before, by replicating and redefining the same term ‘Ijtihad’ but slightly modifying its scope and definition and declaring it as ‘permissible’ if ‘Ijtihad’ is based on ‘Aql’ unlike that of Sunnis which, they blamed, was based on ‘Zan’ (guess)[11].  However, still justifying it with the same Hadith of ‘Amr ibn al-’As, see for example, M Muhammadi Rayshahri’ book, who has compiled over 8,000 Ahadith in 2009 has quoted Amr ibn al-’As’s Hadith in favour of Ijtihad[12].

Who is a Mujtahid?

The person who practices ‘Ijtihad’ in the derivation of a decree (Fatwa) is called the ‘Mujtahid’, the first one, as per the Hadith presented earlier, was the Iblis, who thought his speciation, which was made out of fire, was superior than that of Prophet Adam^-as. Those who follow a Mujtahid are called the ‘Muqallideen’ or in the Taqleed of a Mujtahid.  Now we move to our main topic ‘Taqleed’ which is obsereved by most of the Twelve Imami Shites, living today, all around the Globe.

The Twelve Imami Shias of Today:

There are two major sects of 12 Imami Shites, (1) Those who are in taqleed of a Mujtahid (follow Fatwa of Mujtahid); (2) Those who follow the Ahadith of Masomeen^-asws.  Both 12 Imami sects are recognised with many names, i.e., (1) Unorthodox, rationalist, Usooli, (2) Orthodox, traditionalist, Akhbari.  Before the emegence of the (1), all Shias used to belong to Orthodox (2) group from the time of the Prophet^-asws of Islam until the time of the minor Occultation of Imam-e-Zaman^-ajfj but after the Grand Occultation, based on the new Shia definition of ‘Ijtihad’ a Shia version of Ijtihad was devised by some Shia scholars which gradually grew and developed to the Unorthodox sect (1) of present time.  An additional Hadith, which was used at that time or is still used to justify the ‘taqleed’ besides the one from Amr Bin Al Aas’s, is the ‘Khabar-e-Wahid’ (single source) as given below:

قال الإمام ع فأما من كان من الفقهاء صائنا لنفسه، حافظا لدينه، مخالفا لهواه، مطيعا لأمر مولاه فللعوام أن يقلدوه. و ذلك لا يكون إلا [في‏] بعض فقهاء الشيعة لا جميعه

Imam Hassan al-Askari^-asws said: Whoever from among the ‘al-Fuqaha’ safeguards himself, is protective of his religion, opposes his temptations, is obedient to his Master’s commands, then the common people must do his ‘taqleed’ (emulate), and this is only applicable to some of the Shia ‘Fuqaha’.[13]

What Famous Mujtahids Say about this Hadith of taqleed?

Strangely enough, the above Hadith is not considered to be a proof of taqleed by most of the Mujtahids, including the two of the most famous Shia ‘Mujtahids’ of recent time, Agha Khui and Agha Khumanie, see Appendix III.

What Traditionalists Say about the Above Hadith?

The Traditionalists who adhere to the Taqleed of Masomeen^-asws, do not dare to reject any ‘Hadith’ without proving it to be against the Book and Sunnah, instead they, as per instructions of Masomeen^-asws either return it back to the Masomeen^-asws or, if possible, try to understand it from the Ahadith of Masomeen^-asws.  In the above Hadith, the most important word is ‘Fuqaha’, let us see who is meant by ‘Fuqaha’ according to the Masomeen^-asws:

Who are the Fuqaha?

وعن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن محمد بن فلان الرافقي ، قال : كان لي ابن عم ، وكان زاهدا ، فقال له أبو الحسن (عليه السلام) : اذهب فتفقه واطلب الحديث ، قال : عمن ؟ قال : عن فقهاء أهل المدينة ، ثم اعرض عليّ الحديث .

And from Ali Bin Ibrahim, from his father, from Muhammad Bin Falan Al Rafiqi, who narrates:

‘My cousin brother who was a pious man (reports), Abu Al-Hassan^-asws said to him: ‘Go ponder and seek the Ahadith’. I said, ‘From whom?’ He^-asws said: ‘From the Fuqaha (Ahadith narrators) of Medina, then present to me the Ahadith’.[14]

Who is a Faqih?

محمد بن محمد بن النعمان المفيد في ( الاختصاص ) عن جعفر بن محمد بن قولويه ، عن الحسين بن محمد بن عامر ، عن معلى ابن محمد ، عن محمد بن جمهور ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن بعض أصحابه ، رفعه إلى أبي عبدالله (عليه السلام ) ، قال : من حفظ من أحاديثنا أربعين حديثاً ، بعثه الله يوم القيامة فقيها عالما .

Muhammad Bin Muhammad Al Numan Al Mufeed in ‘Al Ikhtisaas’ from Jafar Bin Muhammad Bin Qulawayh, from Al Husain Bin Muhammad Bin Aamir, from Ma’aly Ibn Muhammad, from Muhammad Bin Jamhour, from Abdul Rahmaan Bin Abu Najraan, from a companions of his, with a chain up to Abu Abd Allah^-asws:

Abu Abd Allah^-asws said: ‘One who memorises from our^-asws Ahadith, forty Ahadith, Allah^-azwj will Send him on the Day of Judgement as ‘فقيها عالما’ a Faqih, a knowledgeable one’.[15]

وبهذا الاسناد قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : من حفظ من امتي أربعين حديثا ، ينتفعون بها، بعثه الله يوم القيامة فقيها عالما .

And by the above chain: ‘The Rasool Allah^-saww said: ‘One who from my^-saww community memorises forty Ahadith, benefits the people by them, Allah^-azwj will Send him on the Day of Judgement as a Faqih, a knowledgeable one’.[16]

وعن محمد بن سعيد الكشي  ، عن محمد بن أحمد بن حماد المروزي المحمودي ، يرفعه ، قال : قال الصادق (عليه السلام): اعرفوا منازل شيعتنا بقدر ما يحسنون من رواياتهم عنا ، فانا لا نعد الفقيه منهم فقيها حتى يكون محدثا ، فقيل له : أو يكون المؤمن محدثا ؟ قال : يكون مفهما ، والمفهم : المحدث .

And from Muhammad Bin Saeed Al Kashy, from Muhammad Bin Ahmad Bin Hamaad Al Maruzy Al Mahmoudy, with a chain going up to Al Sadiq^-asws, said:

‘Recognise the status of our^-asws Shiites in accordance with how many good narrations they relate from us^-asws, for we do not consider the ‘الفقيه’ ‘Faqih’ from them to be a Faqih unless they are narrators of Ahadith’. It was said to him^-asws, ‘Is a believer a narrator of Ahadith?’

He^-asws said: ‘He is an understanding one; and the understanding one is a narrator of Ahadith’.[17]

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْقَمَّاطِ وَ صَالِحِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ مَسْأَلَةٍ فَأَجَابَ فِيهَا قَالَ فَقَالَ الرَّجُلُ إِنَّ الْفُقَهَاءَ لَا يَقُولُونَ هَذَا فَقَالَ يَا وَيْحَكَ وَ هَلْ رَأَيْتَ فَقِيهاً قَطُّ إِنَّ الْفَقِيهَ حَقَّ الْفَقِيهِ الزَّاهِدُ فِي الدُّنْيَا الرَّاغِبُ فِي الْآخِرَةِ الْمُتَمَسِّكُ بِسُنَّةِ النَّبِيِّ ( صلى الله عليه وآله ) .

A number of our companions, from Ahmad Bin Muhammad Bin Khalid, from Ismail Bin Mihran, from Abu Saeed Al Qammat and Salih Bin Saeed, from Aban Bin Taghlub, from:

Abu Ja’far^-asws was asked a question, and he^-asws answered with regards to it. So the man said, ‘The jurists are not saying this!’

So he^-asws said: ‘O woe be unto you! And have you ever seen a jurist at all?’ A jurist who is rightfully a jurist is the one ascetic in the world, the desirous regarding the Hereafter, the one attached with the Sunnah of the Prophet^-saww’ (Ahadith).[18]

Hence from above Ahadith, it is clear that a ‘Faqih’ will be that who narrates the Ahadith of Masomeen^-asws and not the one who practices ‘Ijtihad’.  The one who issues fatwa based on Ijtihad is called a ‘Mujtahid.

Who is a Mujtahid?

Can we call a ‘Mujtahid’ a ‘Faqih’, of course not? From the Ahadith of Masomeen^-asws we would like to see the word ‘Mujtahid’ where and in which meanings it has been used:

و قال ع عالم أفضل من ألف عابد و ألف زاهد و ألف مجتهد

Amir-ul-Momineen^-asws says: A scholar is better than 1,000 ‘Abid’ (worshipers), who is better than 1,000 ‘Zahid’[19] and a Zahid is better than 1,000 Mujtahid.[20]

In addition, Amir-ul-Momineen^-asws, Ali ibn Abi Talib^-asws has used it in the meanings of ‘the striving and hardworking[21].  But in another Hadith, while explaining the meanings of the Verses: Hostile working, feels the heat of the hot fire (88:3-4)

Imam Abu Abd Allah^-asws says:

فَكُلُّ نَاصِبٍ مُجْتَهِدٍ فَعَمَلُهُ هَبَاءٌ شِيعَتُنَا يَنْطِقُونَ بِنُورِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ مَنْ يُخَالِفُهُم‏

Everyone who is hostile to ‘Aimmah^-asws and yet is a Mujtahid (works hard) his deeds scatter like dust.[22]

So anyone working hard on a mission has been clasified as a ‘Mujtahid’ in the Ahadith of Ahl Al-Bayt^-asws regardless of the purpose of his struggle that could be for a noble or an evil cause.

The Ones Who Issue Fatwa cannot be a ‘Faqih’

Briefly, from the principles of Ijtihad, a fatwa is issued in the absence of a Hadith related to an Islamic issue, so all those who issue a fatwa cannot be classified as a true ‘Faqih’, since they attempt to extract the meanings of Islamic rulings while employing the ‘man-made’ system of Ijtihad, which consist of, as stated before, the ‘Book’, the ‘Sunnah’, ‘Ijma’ (consensus), ‘Aql’ (reason), ‘Qiyas’ (analogy), whereas a Faqih will never use such tools other than what the Holy Prophet^-saww had left behind, the ‘Book and the Sunnah’.

What Masomeen^-asws Say about the taqleed (of a non-masoom)?

و قال ع إياكم و التقليد فإنه من قلد في دينه هلك إن الله تعالى يقول اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فلا و الله ما صلوا لهم و لا صاموا و لكنهم أحلوا لهم حراما و حرموا عليهم حلالا فقلدوهم في ذلك فعبدوهم و هم لا يشعرون

The Holy Imam Jafar Al-Sadiq^-asws said: ‘You and taqleed?  Whosoever adorns this in religion is destroyed. Surely, Allah^-azwj has Said: ‘They took their Rabbis and Monks as their Lords besides Allah (9:31), No, by Allah^-azwj! They did no pray nor fast but they made permissible which was forbidden to them and made the forbidden permissible. They emulated (did taqleed) of them in this and obeyed them and they did not recognise (that they have worshiped them).[23]

Who Should Shias Consult in Regard to Newly Emerging Issues?

Imam-e-Zaman^-ajfj has told to his representative in a letter, as quoted by al-Tabarsi, in his book Al-Ihtijaj al-Tabarsi:

مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِصَامٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ عَن إِسْحَاقَ بْنِ يَعْقُوبَ قَالَ سَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عُثْمَانَ الْعَمْرِيَّ أَنْ يُوصِلَ لِي كِتَاباً قَدْ سَأَلْتُ فِيهِ عَنْ مَسَائِلَ أَشْكَلَتْ عَلَيَّ فَوَرَدَ التَّوْقِيعُ بِخَطِّ مَوْلَانَا صَاحِبِ الزَّمَانِ ع أَمَّا مَا سَأَلْتَ عَنْهُ أَرْشَدَكَ اللَّهُ وَ ثَبَّتَكَ إِلَى أَنْ قَالَ وَ أَمَّا الْحَوَادِثُ الْوَاقِعَةُ فَارْجِعُوا فِيهَا إِلَى رُوَاةِ حَدِيثِنَا فَإِنَّهُمْ  ُجَّتِي عَلَيْكُمْ وَ أَنَا حُجَّةُ اللَّه

Mohammed ibn Mohammed ibn Asim, from Mohammed ibn Yaqoob, who from Ishaq ibn Yaqoob who said the following:

Tradition from Imam Al-Mahdi^-asws in a reply to Ishaq ibn Ya’qub: ‘As far as newly occurring circumstances are concerned, you should refer to the narrators of our Ahadith, for they are my proof over you and I^-asws am Allah^-azwj’s Proof.’[24]

How Important it is to Learn about the Sunnah (The Ahadith)?

عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن أبي إسماعيل إبراهيم بن إسحاق الازدي، عن أبي عثمان العبدي، عن جعفر، عن آبائه، عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا قول إلا بعمل، ولا قول ولا عمل إلا بنية، ولا قول ولا عمل ولا نية إلا بإصابة السنة.

A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn Khalid from his father from abu ‘Isma’il Ibrahim ibn Ishaq al-Azdi from abu ‘Uthman al-’Abdi from Ja’far from his ancestors from Amir al-Mu’minin Ali, recipient of divine supreme covenant, who has said the following:

‘The Rasool Allah^-saww has said: ‘There are no words without action, there are no words or actions without intention and there are no words, actions and intentions without learning the Sunnah.[25]

When did Mujtahids Constructed their Own Principles of Islam:

It was embraced after the ‘Ghaibat-e-Qubra’ (Grand Occultation) of Imam-e-Zaman^-ajfj, when it was not possible to have a direct contact with the Imam (physical or via correspondance)[26].  It was not only necessary to redefine the meanings of Ijtihad but also to redig and reconstruct the foundation of Islam for the justification of Shia Ijtihad in order to institutionalise the system of taqleed of a non-masoom person.

In the following Hadith, the Holy Imam^-asws has, in fact, given out a different set of Principles, which are closer to the Ahly e Sunnah but are considered as Farroo-e-Deen (peripheral issues) by the Shia Mujtahids:

أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي الكو في، عن عباس بن عامر، عن أبان بن عثمان، عن فضيل بن يسار، عن أبي جعفر عليه السلام قال: بني الاسلام على خمس: على الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية ولم يناد بشئ كما نودي بالولاية، فأخذ الناس بأربع وتركواهذه يعني الولاية

Abu Ali al-Ash’ari has narrated from al-Hassan ibn Ali al-Kufi from ‘Abbas ibn ‘Amir from Aban ibn ‘Uthman from Fudayl ibn Yasar from Abu Ja’far, recipient of divine supreme covenant, who has said the following: ‘Abu Ja’far^-asws, recipient of divine supreme covenant, has said: ‘Islam is based on five principles. They are: Prayer, al-Zakat (charity), Fasting, Hajj and al-Wilayah. The call to none of the other principles has been as emphatic as it has been to al-Wilayah. People accepted the other four but they left aside this i.e. al-Wilayah.’[27]

By redefining and reshaping the Divine Commands (carving Usools and Faroos), a new ‘Shia-Ijtihad’ system was constructed by some Shia mullahs soon after the ‘Grand Occulation’ of the 12^th Imam^-ajfj, which met with severe resistance from all Shias among the public as well as learned.  Those days the word ‘Ijtihad’ was only used by Sunnis and was considered to be a forbidden ‘concept’[28] among the followers of Ahl Al-Bayt^-asws and Shia used to narrate Ahadith and act upon religion by taking Ahadith of the Infallible Imams^-asws.

The first ‘Shia-Mujtahid’ who came forward, by amending the ‘Sunni-Ijtihad’ (first formulated by Shafai’i’), was Ibn-e-Junaid.[29] Subsequent to receiving stern resistance but ‘Shia-Ijtiahd’ was gradually accepted and it’s adoption served the purpose of bringing Shias closer to Sunnis system.  That is how Sunni-Ijtihad became Shia!  It then became the norm to criticise Sunnis’ beliefs but to emulate them in Ijtihad and get a firm grip on the possibility of introducing one’s own judgement on those aspects of religion which were fully covered and extensively discussed in both the Book and the Ahadith of Ahl al-Bayt^-asws. Hence, Shia Ijtihad was incepted, which after strong opposition found its way into the main stream twelve-Imami Shia community, as it is found in its present form.  In the ‘taqleed’ books of Mujtahids, taqleed is offered on the Usool-e-Deen (Principles of religion: Salat, Zikaat….) but by declaring those as Faroo-e-Deen (brances of religion) while eliminating the most important and the soul of the principles: al-Wilayah!

A purely man-made system replacing a Divine system, where a Muqallid (follower of a Mujtahid) does not know the source of a fatwa and the Mujtahid is never ever sure of his judgement (as he writes ‘Wallallah ho Alim bil sawab’[30], hence, the consequences of ‘a blind following a blind’!

The Islam and the Eman:

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ أَيْمَنَ عَنِ الْقَاسِمِ الصَّيْرَفِيِّ شَرِيكِ الْمُفَضَّلِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ الْإِسْلَامُ يُحْقَنُ بِهِ الدَّمُ وَ تُؤَدَّى بِهِ الْأَمَانَةُ وَ تُسْتَحَلُّ بِهِ الْفُرُوجُ وَ الثَّوَابُ عَلَى الْإِيمَانِ

Ali ibn Ibrahim ahs narrated from his father form ibn abu Umayr from al-Hakam ibn Ayman, from al-Qasim al-Sayrafi associate of al-Mufaddal who has said the following:

‘I heard Abu Abd Allah^-asws saying, ‘Islam is to spare lives, protect the trust and make the marriage lawful, but reward comes from the ‘Eman’[31].[32]

The rewards Come from Eman:

In several Ahadith of Masomeen^-asws [33], Eman is defined as an integral and total entity in order to receive ‘Rewards’ from Allah^-azwj after recognising principles of Islam by the heart, expressing by the tongue and enacting by the body parts. So there are neither branches nor main body (Froo and Usool, as defined in the man-made system of Ijtihad) but rewards are for someone’s total commitment involving soul, tongue and the body limbs. We present, among other many Ahadith[34], the following Hadith:

حدثنا حمزة بن محمد بن أحمد بن جعفر بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع بقم في رجب سنة تسع و ثلاثين و ثلاثمائة قال حدثني أبو الحسن علي بن محمد البزاز قال حدثنا أبو أحمد داود بن سليمان الغازي قال حدثنا علي بن موسى الرضا ع قال حدثنا أبي موسى بن جعفر قال حدثني أبي جعفر بن محمد قال حدثني أبي محمد بن علي الباقر قال حدثني أبي علي بن الحسين قال حدثني أبي الحسين بن علي قال حدثني أبي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع قال قال رسول الله ص الإيمان إقرار باللسان و معرفة بالقلب و عمل‏

Hamza ibn Mohammed ibn Ahmad ibn Jafar ibn Mohammed ibn Zayd ibn Ali ibn Al-Hussain ibn Ali ibn Abi Talib in Qum narrated that Abul Hassan Ali ibn Mohammed al-Bazzar quoted on the authority of Abu Ahmad Dawood ibn Soleiman al-Qadhi, on the authority of Ali^-asws ibn Musa Al-Reza^-asws, on the authority of his^-asws father Musa^-asws ibn Jafar^-asws, on the authority of his^-asws father Jafar^-asws ibn Mohammed^-asws, on the authority of his^-asws father Mohammed^-asws ibn Ali^-asws, on the authority of Ali^-asws ibn Al-Hussain^-asws, on the authority of his^-asws father Al-Hussain^-asws ibn Ali^-asws, on the authority of his father Ali^-asws ibn Abi Talib^-asws, that Prophet of Allah^-saww said: ‘Eman is recognition by the heart, expression by the tongue and enacting by the body parts.’[35]

The Appreciable Level of Eman:

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنِ الْخَشَّابِ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ عَنْ رَبِيعٍ الْمُسْلِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا الْأَنْصَارِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَسْتَكْمِلَ الْإِيمَانَ كُلَّهُ فَلْيَقُلِ الْقَوْلُ مِنِّي فِي جَمِيعِ الْأَشْيَاءِ قَوْلُ آلِ مُحَمَّدٍ فِيمَا أَسَرُّوا وَ مَا أَعْلَنُوا وَ فِيمَا بَلَغَنِي عَنْهُمْ وَ فِيمَا لَمْ يَبْلُغْنِي

Ali ibn Mohammed has narrated from certain person of our people from al-Khashshab, who from al-Abbas ibn Amir from Rabi al-Musalli, who from Yahya ibn Zakariaya al-Ansari who has said the following:

I heard Abu Abd Allah^-asws say:  Whoever loves to have a complete Eman[36] must say: ‘Everything that I say is from the family of Mohammed^-asws, whether they^-asws kept it secret or made it public, whether it has reached me from them^-asws or it has not reached me.[37]

The Consequences of Following Man-Made Principles:

الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، و عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال جميعا، عن عاصم بن حميد، عن محمد ابن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: خطب أمير المؤمنين عليه السلام الناس فقال: أيها الناس إنما بدء وقوع الفتن أهواء تتبع، وأحكام تبتدع، يخالف فيها كتاب الله، يتولى فيها رجال رجالا، فلو أن الباطل خلص لم يخف على ذي حجى، ولو أن الحق خلص لم يكن اختلاف ولكن يؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث فيمزجان فيجيئان معا فهنالك استحوذ الشيطان على أوليائه ونجا الذين سبقت لهم من الله الحسنى

Al-Husayn ibn Muhammad al-Ash’ari has narrated from Mu’alla ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali al-Washsha’ and a number of our people from Ahmad ibn Muhammad from ibn Faddal all from ‘Asim ibn Humayd from Muhammad ibn Muslim from Abu Ja’far , recipient of divine supreme covenant, who has said the following:

‘Imam Ali^-asws, recipient of divine supreme covenant, in one of his sermons has said, ‘O people, mischief begins with following certain desires and obeying certain man-made rules that are different from the rules and laws of the book of Allah. In such a case, people yield to other people as a higher authority. If falsehood had been clear it remained so to the people of Intelligence. If truth had been clearly distinct differences would not emerge. But (in practical life) people mix certain parts of truth with a few things from falsehood and present them together. In such case Satan overwhelms his friends and only those who have previously received protection from Allah^-azwj remain safe.’[38]

Will we Find all the Answers in Ahadith (if we try)?

علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن حماد، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: سمعته يقول: ما من شئ إلا وفيه كتاب أو سنة

Ali has narrated from Muhammad ibn “Isa from Yunus from Hammad from Abu ‘Abd Allah, recipient of divine supreme covenant, who has said the following:

‘I heard the Imam^-asws saying, ‘There is nothing but it is in the Book and the Sunnah.’[39]

Where is the Scope of Ijtihad?

علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن حريز عن زرارةقال: سألت أبا عبدالله عليه السلام عن الحلال والحرام فقال: حلال محمد حلال أبدا إلى يوم القيامة، وحرامه حرام أبدا إلى يوم القيامة، لا يكون غيره ولا يجيئ غيره، وقال: قال علي عليه السلام: ما أحد ابتدع بدعة إلا ترك بها سنة

Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ‘Isa ibn ‘Ubayd from Yunus from Hariz from Zurara who has said the following:

‘Once I asked Imam Abu ‘Abd Allah^-asws, recipient of divine supreme covenant, about lawful and unlawful matters and he said, ‘Whatever the Holy Prophet^-saww, recipient of divine supreme covenant, has made lawful will remain lawful forever until the Day of Judgement and whatever he has made unlawful will remain unlawful forever until the Day of Judgement. There will be no one other than him and there will come no one other than him.’ He said that Imam Ali^-asws has said, ‘No one has established any innovation (heresy) without abandoning an established noble tradition (of Rasool Allah^-saww).’[40]

Amir-ul-Momineen^-asws ‘s Advice to Shiites:

وأما قول أمير المؤمنين (عليه السلام) فهو قوله: يا معشر شيعتنا والمنتحلين ـ مودتنا ـ  إياكم وأصحاب الرأي، فانهم أعداء السنن، تفلتت منهم الاحاديث أن يحفظوها وأعيتهم السنة أن يعوها، فاتخذوا عباد الله خولا، وماله دولا، فذلت لهم الرقاب وأطاعهم الخلق أشباه الكلاب، ونازعوا الحق أهله، وتمثلوا بالائمة الصادقين وهم من الجهال والكفار والملاعين، فسئلوا عما لا يعلمون، فأنفوا أن يعترفوا بأنهم لا يعلمون، فعارضوا الدين ـ بآرائهم فضلوا وأضلوا.

Message of Amir-ul-Momineen^-asws:

‘O group of our Shiites and the claimants to be those that love us^-asws, beware of the people of opinion for they are the enemies of the Sunnah.  Ahadith have run away from their memories and they have no intention of protecting the Sunnah. They have taken the servants of Allah^-azwj as their followers and their wealth to be their own riches. After having witnessed this, a lot of people have become obedient to them just like ‘الكلاب’ dogs. They have snatched away the rights from the rightful people and have become like the true Imams and they are from the ignorant ones and the unbelievers and the accursed. When they are asked about something they don’t know about, they do not admit their ignorance, but make use of opinion and go astray and lead others astray.’[41]

Is Fatawa Based on a Hadith:

First of all a Fatwa is not a Hadith, it is rather someone’s judgement/conclusion, if we assume it’s origin is from Hadith then there is no room for the Ijtihad, as Ijtihad is carried out when there are no clear instructions found from the Book and the Sunnah[42].  Since, one can find a Fatwa on almost all aspects of the religious issues, and Mujtahids do not narrate Ahadith which would mean that there is not a single clear Divine Message and all of it is ambigious (nouzobillah).  One, however, may say that Fatwa is in fact a Hadith expressed in one’s own words but from the Hadith below this is also forbidden as replacing a Masoom^-asws’s name by one’s own name is not only unethical but also forbidden, the following Hadith clearly negates this:

وعن أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن أبي بكر الحضرمي ، عن الحجاج بن الصباح ، قال : قلت لأبي جعفر ( عليه السلام ) : إنا نحدث عنك بالحديث ، فيقول بعضنا : قولنا قولهم ، قال : فما تريد ؟ أتريد أن تكون إماما يقتدى بك ؟ ! من رد القول إلينا فقد سلم .

And from Ahmad Bin Muhammad, from Ali Bin Al Hakam, from Abu Bakr Al Hazramy, from Al Hajjaaj Bin Al Sabaah who said:

‘I said to Abu Ja’far^-asws, ‘I narrate from you^-asws a Hadith. Some of us say ‘Our words are their^-asws words’. He^-asws said: ‘What do you want?’ Do you intend to be Imams to be followed? One who refers the words to us^-asws is safe’.[43]

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع إِيَّاكُمْ وَ الْكَذِبَ الْمُفْتَرِعَ قِيلَ لَهُ وَ مَا الْكَذِبُ الْمُفْتَرِعُ قَالَ أَنْ يُحَدِّثَكَ الرَّجُلُ بِالْحَدِيثِ فَتَتْرُكَهُ وَ تَرْوِيَهُ عَنِ الَّذِي حَدَّثَكَ عَنْهُ

It is narrated through the same (previous) chain of narrators from Mohammed ibn Ali in a Marfu manner from Abu Abd Allah the following:

‘Abu Abdullah^-asws said: ‘Beware of the branched out lie!’ It was said to him^-asws, ‘And what is the branched out lie?’ He^-asws said: ‘The man narrates to you the Hadeeth (from Mola^-asws), but you neglect him^-asws and report it as being from the one who narrated it to you.’[44]

Background to the Following Chapters:

With this summary, we present a comprehesive collection of Ahadith of Masomeen^-asws, on the topic of Ijtihad and taqleed, as collected by Hurr al-Amli in Wasail-ul-Shia (Vol. 27) in the following chapters.  Some other agruments in favour of taqleed (where some Ahadith are cited), which basically either have no narrators or are taken from the sources of Ahly e Sunnah are also presented, by some of the desparate defendants of Ijtihad and taqleed supporters, refutation to those along with replies to some logic based myths in the support of Ijtihad are given in Appendix IV.

Chapter Two: Taqleed of Masomeen^-asws

Introduction

In this chapter we will start with some background information on ‘Taqleed’, in the light of Ahadith of Masomeen^-asws and how it’s another version ‘taqleed’[45], which we hear, now a days, was propagated and is practised by a large number of twelve Imami Shias.

Taqleed and the Man-Made Faroo-e-Deen:

The word Taqleed has been derived from ‘Qalaadah’. The linguistic meaning of Qalaadah is the collar that an animal wears around its neck.  The meanings of Taqleed are to submit to someone without any choice of disagreement, like an animal would do to his master.  The one who wears this collar around his neck is termed as the ‘Muqallid’ and the master is called the ‘Mujtahid’.

The Muqallid, who chooses his/her Mujtahid,[46] places the leash around his own neck and goes in whichever direction his master takes him.  Hence, it becomes compulsory for a person, who is under the taqleed of a Mujtahid, to lead his entire life as per instructions of his Mujtahid, usually available in Mujtahid’s ‘Rasala’ (Touzi ul Masail).  In Shiaism’s science of Ijtihad, the whole of the religion has been divided into the Usool-e-Deen (Principles of Religion) and the Faroo-e-Deen (Branches of Religion).

The taqleed of a Mujtahid has been made compulsory on the later branch, the Faroo (i.e., Salat, Zakaat, Soam, Hajj,..), in order to legitimate the Shia version of Ijthihad (based on Aql and not Qias-the Sunni version).  However, this man-made classification of religious acts directly conflicts with the Ahadith of Masomeen^-asws where their Faroo (Salat, Zakaat, Soam, Hajj) are considered to be the Principles of the Religion (Usool-e-Deen):

أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي الكو في، عن عباس بن عامر، عن أبان بن عثمان، عن فضيل بن يسار، عن أبي جعفر عليه السلام قال: بني الاسلام على خمس: على الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية ولم يناد بشئ كما نودي بالولاية، فأخذ الناس بأربع وتركواهذه يعني الولاية

Abu Ali al-Ash’ari has narrated from al-Hassan ibn Ali al-Kufi from ‘Abbas ibn ‘Amir from Aban ibn ‘Uthman from Fudayl ibn Yasar from abu Ja’far, recipient of divine supreme covenant, who has said the following: ‘Abu Ja’far^-asws, recipient of divine supreme covenant, has said: ‘Islam is based on five principles. They are: Salat, al-Zakaat, Fasting, Hajj and al-Wilayah. The call to none of the other principles has been as emphatic as it has been to al-Wilayah. People accepted the other four but they left aside this i.e. Al-Wilayah.’[47]

From both Ahadith and Shia Ijtihad point of view, the concept of ‘Taqleed/taqleed’ which covers all our deeds, from acts of worships to the ‘Hallal’ and the ‘Harram’[48] we face in our lives, are to be undertaken and fulfilled under strict code of religious instructions and one has no option to modify or challenge those commands.  This leads to the obligatory ‘Submission’, which in other words is the ‘Bayt’, where one submits himself/herself to a Divinely appointed Authority^-asws.  It is strange that a Muqallid has the option to dump his Mujtahid but cannot refute his fatwa, so the situation from Mujtahid point of view, becomes like, ‘take it or leave it.  However, from Ahadith, Taqleed of an Infallible Imam^-asws is compulsory and one has no option but to submit to the Divine Commands, as issued by an Imam^-asws unless one is determined to follow the footsteps of nonbelievers, i.e., Abu Jahal!

The Holy Prophet Makes Amir-ul-Momineen’s Taqleed Obligatory:

وَ هُوَ أَخِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ع وَ هُوَ فِيكُمْ بِمَنْزِلَتِي فَقَلِّدُوهُ دِينَكُمْ وَ أَطِيعُوهُ فِي جَمِيعِ أُمُورِكُمْ

The Holy Prophet^-saww said (in his^-saww Sermon of Ghadir): ‘And he is my brother Ali^-asws Ibn Abi Talib^-asws and he^-asws is among you of the same status as I^-saww am, so do his^-asws Taqleed in your religion and obey him in all your affairs.’[49]

The whole of religion is based on obligatory Taqleed:

All our religion is based on total submission as per Divine Commands, i.e.,

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً

O you who believe! Obey Allah and obey the Messenger and those in authority from among you; then if you quarrel about anything, refer it to Allah and the Messenger, if you believe in Allah and the last day; this is better and very good in the end (4:59).

وبهذا الاسناد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي قال: حدثنا حماد ابن عثمان، عن بشير العطار قال: سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول: نحن قوم فرض الله طاعتنا وأنتم تأتمون بمن لا يعذر الناس بجهالته

It is narrated from Mu‘alla ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali who has said that Hammad ibn ‘Uthman narrated to us from Bashir al-‘Attar who has said the following:

“I heard Imam Abu Abd Allah^-asws saying, ‘We are the people, obedience to whom is obligatory by the Command of Allah^-azwj, and the obligation of following ‘A’immah^-asws do not cease because of people’s ignorance and not knowing them^-asws.’[50]

Mujtahids Make their taqleed[51] Obligatory:

Generally, the ‘Mujtahids’ say: Al-‘amal bidoon taqleed batil, which translates to ‘Acts without taqleed are void’. It is best to do ‘taqleed’ and follow a mujtahid, If one dies without taqleed, then it is doubtful if one’s whole life’s acts of worship will be accepted. Wallahu ‘Alam – And Allah^-azwj Knows best- There are several references, in most of the ‘Rasala, Touzi al Masail’[52].

There are, however, no proofs given from the Book and the Ahadith in their ‘Touzi al Masail’ with the exception of the logic that one needs to go to a specialist and we are the specialist of the religion, i.e., for the treatment of hair loss, one should consult a doctor rather then trying to become a doctor himself. As we will see later (Ahadith) the experts of religion are the Masomeen^-asws, who should be followed under all circumstances otherwise one’s deeds are worthless, but during the Grand Occultation of Imam-e-Zaman^-ajfj, one has to consult those who narrate the Ahadith of Masomeen^-asws, so one will still be submitted to the Ahadith of Ahl al-Bayt^-asws.

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنِ الْخَشَّابِ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ عَنْ رَبِيعٍ الْمُسْلِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا الْأَنْصَارِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَسْتَكْمِلَ الْإِيمَانَ كُلَّهُ فَلْيَقُلِ الْقَوْلُ مِنِّي فِي جَمِيعِ الْأَشْيَاءِ قَوْلُ آلِ مُحَمَّدٍ فِيمَا أَسَرُّوا وَ مَا أَعْلَنُوا وَ فِيمَا بَلَغَنِي عَنْهُمْ وَ فِيمَا لَمْ يَبْلُغْنِي

Ali ibn Mohammed has narrated from certain person of our people from al-Khashshab, who from al-Abbas ibn Amir from Rabi al-Musalli, who from Yahya ibn Zakariaya al-Ansari who has said the following:

I heard Abu Abd Allah^-asws say:  Whoever loves to have a complete Eman[53] must say: ‘Everything that I say is from the family of Mohammed^-asws, whatever they kept secret or made public, whatever has reached me from them and that what has not reached me.[54]

The Difference Between the Ijtihad and Following Ahadith:

As per Shia Ijtihad, none of the deeds will be accepted without the taqleed of a non-masoom Mujtahid, however, on the contrary, the Divine Message is: if one does not do the Taqleed of the Holy Infallibles^-asws, his/her deeds will be rejected.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ

O you who believe! Obey Allah and obey the Messenger, and do not make your deeds of no effect (47:33).

وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن سنان، عن ابن مسكان، عن سدير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال – في حديث: – إنما كلف الناس ثلاثة: معرفة الأئمة، والتسليم لهم فيما ورد عليهم، والرد إليهم فيما اختلفوا فيه.

It has been narrated from a number of our companions from Ahmad Bin Muhammad from Ibn Sinan from Ibn Maskaan from Sadeer from Abu Ja’far^-asws who said in a Hadith:

‘People have been ordered three things – recognising the Imams^-asws, and submitting to them and referring to them in everything that they differ in.’[55]

One Becomes Mushriq without Obeying the Masomeen^-asws:

وبالاسناد عن يونس، عن داود بن فرقد، عن حسان الجمال، عن عميرة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: امر الناس بمعرفتنا والرد إلينا والتسليم لنا ثم قال: وإن صاموا وصلوا وشهدوا أن لا إله إلا الله، وجعلوا في أنفسهم أن لا يردوا إلينا، كانوا بذلك مشركين

It is narrated from Yunus from Dawood Bin Farqad from Hisan Al amaal from Ameer from Abu Abdullah^-asws that:

‘The affairs of the people are on recognising us^-asws and referring to us^-asws and accepting us^-asws.’ Then he^-asws said: ‘And if they were to observe fast and pray and bear witness that there is no god but Allah^-azwj, and if they have it in their hearts that they will not refer to us^-asws, then they will be among the ‘Mushraqeen’ (polytheists).[56]

Only Submission to Masomeen^-asws is Obligatory:

علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن أبي سلمة عن أبي عبدالله عليه السلام قال: سمعته يقول: نحن الذين فرض الله طاعتنا، لا يسع الناس إلا معرفتنا ولا يعذر الناس بجهالتنا، من عرفنا كان مؤمنا، ومن أنكرنا كان كافرا، ومن لم يعرفنا ولم ينكرنا كان ضالا حتى يرجع إلى الهدى الذي افترض الله عليه من طاعتنا الواجبة فإن يمت على ضلالته يفعل الله به ما يشاء

Ali ibn Ibrahim has narrated from Salih ibn al-Sindi from Ja’far ibn Bashir from abu Salama who has said the following:

‘I heard Imam Abu ‘Abd Allah^-asws say, ‘We are the ones obedience to who is obligatory by the Commands of Allah^-azwj. People have no other choice except to recognise us^-asws. They will not be excused for not recognising us^-asws. Those who recognise us^-asws are the true believers and those who refuse to acknowledge our^-asws Divine Authority are unbelievers. Those who do not recognise us^-asws and do not reject us^-asws are straying and lost until they return to guidance and affirm the fact that Allah^-azwj has made obedience to us^-asws obligatory. However, if they die in their straying condition Allah^-azwj will deal with them the way He^-azwj would will.’[57]

One Should only Act/Say in Accordance with Ahadith:

Here, we present two Ahadith where Masomeen^-asws clearly instruct us to act upon their Ahadith or/and abstain from making comments in the matter of religion.

وعنه عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن حسان أبي علي عن أبي عبد الله (عليه السلام) – في حديث – قال: حسبكم أن تقولوا ما نقول، وتصمتوا عما نصمت، إنكم قد رأيتم أن الله عز وجل لم يجعل لأحد  في خلافنا خيرا

And it is reported from Ahmad Bin Muhammad, from Ali Bin Al Hakam, from Hisaan Abu Ali from Abu Abd Allah^-asws in a Hadith that:

‘It is sufficient for you that you should say that which we say, and observe silence in that in which we keep silent, as you have seen that Allah^-azwj has not kept any good in any of our adversaries.’[58]

وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن هاشم صاحب البريد قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام) – في حديث: – أما انه شر عليكم أن تقولوا بشئ ما لم تسمعوه منا

It has been narrated from Ali Bin Ibrahim from his father from Ibn Abi Ameer from Abdul Rahmaan Bin Al Hajjaj from Hisham Sahib Al Bareed that Abu Abdillah^-asws said in a Hadith:

‘It is a loss for you if you were to say anything which you have not heard from us^-asws.’[59]

Those Who Take Religion from other’s Words:

 محمد بن علي بن الحسين في عن أبيه، عن الحسن بن أحمد المالكي، عن أبيه، عن إبراهيم بن أبي محمود، عن الرضا (عليه السلام) – في حديث طويل – قال: أخبرني أبي، عن آبائه، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: من أصغى إلى ناطق فقد عبده، فان كان الناطق عن الله فقد عبد الله، وإن كان الناطق عن إبليس فقد عبد إبليس

It has been narrated from Muhammad Bin Ali Al Husayn from his father from Al-Hassan Bin Ahmad Al Maaliki from his father who has narrated:

Ibrahim Bin Abu Muhammad (has narrated) from the Holy Imam Ali Ridha^-asws in a long Hadith that: ‘My father has narrated to me from his ancestors that the Holy Prophet^-saww said: ‘Whoever listens to a speaker has worshipped him. For instance, if the speaker is speaking from Allah^-azwj then he has worshipped Allah^-azwj and if the speaker is speaking from Iblis^-la then he has worshipped Iblis^-la.’’

All these Ahadith clearly demonstrate one has to follow the Divine Message, as stated in the Holy Quran and the Ahadith of Masomeen^-asws, on the contrary, following a non-masoom is completely forbidden, as we learn from the following Ahadith:

The Forbidden taqleed:

Allah^-azwj has Never Made compulsory for people to follow a non-masoom person, as there will be contradiction in their judgements, see for example, if there are two conflicting judgements, then one of them has to be wrong:

ضَلَالَةً إِحْدَاهُمَا كَانَتْ إِلَّا دَعْوَتَانِ اخْتَلَفَتْ مَا

(Amir-ul-Momineen^-asws said) Where there are two differing claims then one of them is a straying.[60]

وعن ابن محبوب أو غيره، عن مثنى الحناط، عن أبي بصير قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): ترد علينا أشياء لا نجدها في الكتاب والسنة فنقول فيها برأينا، فقال: أما أنك إن أصبت لم توجر، وإن أخطأت كذبت على الله

It has been narrated from Abu Mahboob or others from Mathni Al Hanaat from Abu Baseer that he said to Abu Ja’far^-asws:

‘We want something from you but cannot find in the Book or Sunnah, shall we say it as per our judgement?’ He^-asws replied: ‘No! If you get it right you will get no reward for it, and if you get it wrong you will have ascribed a lie to Allah^-azwj.[61]’

وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ

And when it is said to them: Follow what Allah has revealed, they say: Nay, we follow that on which we found our fathers. What! Though the Shaitan calls them to the chastisement of the burning fire (31:21)!

و قال ع إياكم و التقليد فإنه من قلد في دينه هلك إن الله تعالى يقول اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فلا و الله ما صلوا لهم و لا صاموا و لكنهم أحلوا لهم حراما و حرموا عليهم حلالا فقلدوهم في ذلك فعبدوهم و هم لا يشعرون

The Holy Imam Ja’far Al Sadiq^-asws said: ‘Beware of taqleed!  Whosoever adorns this in religion is destroyed! Surely Allah^-azwj has Said: ‘They took their Rabbis and Monks as their Lords besides Allah (9:31). No, by Allah^-azwj! They did no pray nor fast but they made permissible which was forbidden to them and made the forbidden permissible. They did their taqleed (emulated them) in this and obeyed them, and they did not realise.[62]

Taqleed of ‘that’ is Wajib who Receives Revelations:

كَيْفَ يَفْرِضُ اللَّهُ عَلَى عِبَادِهِ طَاعَةَ مَنْ يُحْجَبُ عَنْهُ مَلَكُوتُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْض

The Holy Imam Ali^-asws said: ‘How can Allah^-azwj make obligatory upon His servants, obedience to someone who is veiled from the mysteries of the heavens and the earth.’[63]

With the exception of Masomeen^-asws, no one else has ever claimed to know the mysteries of the heavens and the earth.

How a Mujtahid is Selected by his Follower?

A Mujtahid for the purpose of doing taqleed, is selected by the word of mouth, after making some initial enquires from those who one considers to have more knowledge about the religion than him and are easily accessible. In other words, its people’s perception about a non-masoom person that he will guide and help them in their religious needs without any proof that Allah^-azwj has Appointment him as their religious guide over them.

Prophet Musa^-as Could not Select Seventy Pious Devotees!

وَاخْتَارَ مُوسَىٰ قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا ۖ فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ ۖ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا ۖ إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ ۖ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۖ وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ {1557:}

And Musa chose out of his people seventy men for Our appointment; so when the earthquake overtook them, he said: My Lord! if Thou hadst pleased, Thou hadst destroyed them before and myself (too); wilt Thou destroy us for what the fools among us have done? It is naught but Thy trial, Thou makest err with it whom Thou pleasest and guidest whom Thou pleasest: Thou art our Guardian, therefore forgive us and have mercy on us, and Thou art the best of the forgivers.

منهم مثل موسى و عيسى ع هل يجوز مع وفور عقلهما و كمال علمهما إذا هما بالاختيار أن يقع خيرتهما على المنافق و هما يظنان أنه مؤمن قلت لا فقال هذا موسى كليم الله مع وفور عقله و كمال علمه و نزول الوحي عليه اختار من أعيان قومه و وجوه عسكره لميقات ربه سبعين رجلا ممن لا يشك في إيمانهم و إخلاصهم فوقعت خيرته على المنافقين قال الله تعالى وَ اخْتارَ مُوسى‏ قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقاتِنا إلى قوله لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ فلما وجدنا اختيار من قد اصطفاه الله للنبوة واقعا على الأفسد دون الأصلح و هو يظن أنه الأصلح دون الأفسد علمنا أن لا اختيار إلا لمن يعلم ما تخفي الصدور

Imam^-asws Ali Reza^-asws said (as a part of a long Hadith), even when High Rank Prophets^-as, i.e., Musa^-as and Isa^-as selected people, they could not select pious and hypocrites were among their^-as selection.  I said, of course this was the case.  Imam^-asws said: Look, Prophet Musa^-as , who has (the title of) Friend of Allah^-azwj, when he^-as selected seventy pious people (from his^-as nation) for the ‘al-Miqad’, surely, he^-as had not an element of doubt in their Eman and sincerity, but all of them turned out to be hypocrites.  That is why Allah^-azwj Says: And Musa chose out of his people seventy men for Our appointment (7:155) but these hypocrites said instead: we will not believe in you until we see Allah manifestly (2:55), as a result: so the lightning overtook them on account of their injustice.(4:153)

So when we see that the selection of those, who were awarded the Prophet-hood by Allah^-azwj, turned out to be wrong while they were full of confidence that they have picked up the righteous ones.  Therefore, if a Mursil[64] Prophet^-as could not recognise the pious ones with whom he had spent several years, how can a shia in search of a pious guide will ever find one (his Mujtahid)?  Thus its on Him^-azwj Who is aware of what is hidden in the hearts, to Appoint a Guide^-asws/Leader^-asws/Imam^-asws.[65]

An Everlasting Punishment for those who go by ‘Words of Mouth’:

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي الْبِلَادِ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسَى ع قَالَ يُقَالُ لِلْمُؤْمِنِ فِي قَبْرِهِ مَنْ رَبُّكَ قَالَ فَيَقُولُ اللَّهُ فَيُقَالُ لَهُ مَا دِينُكَ فَيَقُولُ الْإِسْلَامُ فَيُقَالُ لَهُ مَنْ نَبِيُّكَ فَيَقُولُ مُحَمَّدٌ فَيُقَالُ مَنْ إِمَامُكَ فَيَقُولُ فُلَانٌ فَيُقَالُ كَيْفَ عَلِمْتَ بِذَلِكَ فَيَقُولُ أَمْرٌ هَدَانِي اللَّهُ لَهُ وَ ثَبَّتَنِي عَلَيْهِ فَيُقَالُ لَهُ نَمْ نَوْمَةً لَا حُلُمَ فِيهَا نَوْمَةَ الْعَرُوسِ ثُمَّ يُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَى الْجَنَّةِ فَيَدْخُلُ عَلَيْهِ مِنْ رَوْحِهَا وَ رَيْحَانِهَا فَيَقُولُ يَا رَبِّ عَجِّلْ قِيَامَ السَّاعَةِ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى أَهْلِي وَ مَالِي وَ يُقَالُ لِلْكَافِرِ مَنْ رَبُّكَ فَيَقُولُ اللَّهُ فَيُقَالُ مَنْ نَبِيُّكَ فَيَقُولُ مُحَمَّدٌ فَيُقَالُ مَا دِينُكَ ‏فَيَقُولُ الْإِسْلَامُ فَيُقَالُ مِنْ أَيْنَ عَلِمْتَ ذَلِكَ فَيَقُولُ سَمِعْتُ النَّاسَ يَقُولُونَ فَقُلْتُهُ فَيَضْرِبَانِهِ بِمِرْزَبَةٍ لَوِ اجْتَمَعَ عَلَيْهَا الثَّقَلَانِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ لَمْ يُطِيقُوهَا قَالَ فَيَذُوبُ كَمَا يَذُوبُ الرَّصَاصُ ثُمَّ يُعِيدَانِ فِيهِ الرُّوحَ فَيُوضَعُ قَلْبُهُ بَيْنَ لَوْحَيْنِ مِنْ نَارٍ فَيَقُولُ يَا رَبِّ أَخِّرْ قِيَامَ السَّاعَةِ

…….After answering questions on Rab^-azwj, Prophet^-saww, and Imam^-asws, there will be a further question from the deceased (in his grave) about the Imam, as he will be asked: ‘How did you come to the know that he is your Imam?  He (the deceased) will reply: It is a matter to which Allah^-azwj Guided me and kept me steadfast therewith.’  It then will be said to him: ‘Rest to sleep without dreams like the sleep of newly wedded person.’  A door to Paradise is then opened to him through, which fragrance and happiness of Paradise continue to come to him.  ……

An unbeliever (in his grave) is asked: ‘Who is your Lord?  He replies: ‘Allah^-azwj is my Lord.  He is then asked: Who is your Prophet?  He replies: ‘Mohammed^-saww is my Prophet.’  He is then asked: ‘What is your religion?’  He replies: Islam is my religion.’  He is then asked:  How did you come to know it?’  He replies: ‘People said so and so did I.  The two angels will then strike him with a war club on his head such that even all man and Jinn together cannot bear (its pain).

The Imam^-asws said: ‘He will melt like lead.  Then they (the angels) will return his soul to his body and place his heart between two boards of fire and he will plead: ‘O Lord, please delay the coming of the Day of Judgement.’

From the above hadith, it is clear anyone who would select an imam for guidance or to take religion from anyone other than who has been appointed by Allah^-azwj, will, surely, be treated as a ‘Kafir’.[66]

Islam was Completed with the Two Weighty Things:

After returning from the last pilgrimage, Holy Prophet^-saww announced the compulsory Wilayat of Ali^-asws ibn Abi Talib^-asws by declaring ‘Mankunto Mola ….’ And the following Verse came, which completed the religion, until the final Day of Judgement:

On this day I have perfected your religion, completed My favours to you, and chosen Islam as your religion …. ‘ (5:3)’

Holy Prophet^-saww Leaves Behind The Two Weighty Things:

قول رسول الله ص إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله و عترتي أهل بيتي‏

The Holy Prophet^-saww said: ‘I leave behind for you two weighty things, the Book of Allah^-azwj and my Progeny of my Household^-asws.[67]

A non-masoom person can neither be an ‘Itirat’ nor can ever be from ‘Ahl al-Byat^-asws’, so upon the completion of Islam, which will, remain valid until the Final Day of Judgement, where is the role of a Mujtahid?

Chapter Three: The Rights of Allah^-azwj over His^-azwj Servants

وعن الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد ، عن علي ابن أسباط ، عن جعفر بن سماعة ، عن غير واحد ، (عن أبان ) ، عن زرارة ابن أعين ، قال : سألت أبا جعفر ( عليه السلام ) : ما حق الله على العباد ؟ قال : أن يقولوا ما يعلمون ، ويقفوا عند ما لا يعلمون .

And from Al Husayn Bin Muhammad from Ma’aly Bin Muhammad from Ali Ibn Asbaat from Ja’far Bin Sama’at from another person (from Aban) from Zarara Ibn Ayn who said:

‘I asked Abu Ja’far^-asws – What is the right of Allah^-azwj over His^-azwj servants?’ He^-asws said: ‘They should say what they know, and refrain from saying what they do not know’.[68]

وعن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم قال : قلت لأبي عبدالله ( عليه السلام) : ما حق الله على خلقه ؟ قال : أن يقولوا ما يعلمون ، ويكفوا عما لا يعلمون ، فاذا فعلوا ذلك فقد أدوا إلى الله حقه .

And from Ali Bin Ibrahim from his father from Ibn Abu Umeyr from Hisham Bin Saalim who said:

‘I said to Abu Abd Allah^-asws – What is the right of Allah^-azwj over His^-azwj creation?’ He^-asws said: ‘They should say what they know and refrain from saying what they do not know, for if they were to do that, then they have given to Allah^-azwj His^-azwj Right’.[69]

The One who acts without Knowledge (gives Fatwa?):

وعن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبيه ، عن محمد بن سنان ، عن طلحة بن زيد ، قال : سمعت أبا عبدالله ( عليه السلام ) يقول : العامل على غير بصيرة كالسائر على غير الطريق ، لا يزيده سرعة السير إلا بعدا .

And from a number of our companions from Ahmad Bin Muhammad Bin Khalid from his father from Muhammad Bin Sinan from Talha Bin Zayd who said:

‘I hear Abu Abd Allah^-asws say: ‘One who acts without knowledge is like a traveller on the wrong road. It will not increase anything for him except for the distance (away from the Just)’.[70]

One Must Act with Knowledge:

وعن علي بن محمد وغيره ، عن سهل بن زياد ، وعن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى جميعا ، عن ابن محبوب ، عن هشام بن سالم ، عن أبي حمزة ، عن أبي إسحاق السبيعي ، عمن حدثه قال : سمعت أمير المؤمنين ( عليه السلام ) يقول : أيها الناس ! اعلموا أن كمال الدين طلب العلم ، والعمل به ، ألا وإن طلب العلم أوجب عليكم من طلب المال ، إن المال مقسوم مضمون لكم ، قد قسمه عادل بينكم وضمنه ، وسيفي لكم ، والعلم مخزون عند أهله ، وقد امرتم بطلبه من أهله فاطلبوه .

And from Ali Bin Muhammad and others, from Sahl Bin Ziyad and from Muhammad Bin Yahya from Ahmad Bin Muhammad Bin Isa altogether, from Ibn Mahboub from Hisham Bin Saalim from Abu Hamza from Abu Is’haq Al-Sabiy who narrated the following:

He heard Amir-ul-Momineen^-asws say: ‘O people! Know that religion becomes complete through seeking knowledge and acting accordingly. You must know that seeking knowledge is of a stronger imperative nature for you than seeking wealth.

In wealth everyone’s share is guaranteed. As, the Just One^-azwj has already Divided wealth among you. He^-azwj Himself and through my sword will guarantee that you receive your share.

Knowledge, however, is stored with those^-asws who possess it. You are commanded to seek knowledge from them^-asws. You must seek the knowledge.[71]

Acting without Knowledge is Destruction:

وعن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن فضال ، عمن رواه ، عن أبي عبدالله (عليه السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : من عمل على غير علم كان ما يفسد أكثر مما يصلح .

And from Muhammad Bin Yahya from Ahmad Bin Muhammad from Ibn Fazal who has narrated the following from Abu Abd Allah^-asws said:

‘The Messenger of Allah^-saww said: ‘One who acted without knowledge has done more mischief than the good’.[72]

Do not Follow Religion Blindly:

وعنه ، عن أحمد ، عن ابن فضال ، عن ابن بكير ، عن حمزة بن الطيار، أنه عرض على أبي عبدالله ( عليه السلام ) بعض خطب أبيه ، حتى إذا بلغ موضعا منها قال : كف ، واسكت ، ثم قال  : ( إنه ) لا يسعكم فيما ينزل بكم مما لا تعلمون ، إلا الكف عنه والتثبت ، والرد إلى أئمة الهدى حتى يحملوكم فيه على القصد ، ويجلو عنكم فيه العمى ، قال الله تعالى : ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ).

And from him from Ahmad from Ibn Fazaal from Ibn Bakeer from Hamza Bin Al Tayaar who presented some of his father’s sermons to Abu Abd Allah^-asws, until he came to a subject from it and he^-asws said:

Abu Abd Allah^-asws said: ‘Stop! And be silent’. Then he^-asws said: ‘It is not for you but to keep silent about that which you do not know from what has been Revealed, and be steadfast upon it, and return it to the Imams^-asws of guidance, until you be on the Path and the blindness is dispelled from you. Allah^-azwj has Said: so ask the Ahlul Al-Zikr if you do not know [21:7].[73]

محمد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبدالله (عليه السلام ) ، قال : لما ولى أمير المؤمنين ( عليه السلام ) شريحا القضاء اشترط عليه أن لا ينفذ القضاء حتى يعرضه عليه

Muhammad Bin Yaqoub from Ali Bin Ibrahim from his father from Ibn Abu Umeyr from Hisham Bin Saalim who has narrated the following from Abu Abd Allah^-asws:

‘When the Amir-ul-Momineen^-asws made Shurayh the Judge, it was on the condition that he will not give a judgement until he presents it to him^-asws first’.[74]

وعن محمد بن يحيى ، عن محمد بن أحمد ، عن يعقوب ابن يزيد ، عن يحيى بن المبارك ، عن عبدالله بن جبلة ، عن أبي جميلة ، عن إسحاق بن عمار ، عن أبي عبدالله (عليه السلام) ، قال : قال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) لشريح : يا شريح ! قد جلست مجلسا لا يجلسه إلا نبي ، أو وصي نبي أو شقي .

And from Muhammad Bin Yahya from Muhammad Bin Ahmad from Yaqoub Ibn azeed from Yahya Bin Al Mubarak from Abd Allah Bin Jabla from Is’haq Bin Amaar who has narrated the following from Abu Abd Allah^-asws:

‘The Amir-ul-Momineen^-asws said to Shurayh: ‘O Shurayh! You are sitting in a place where no one sits except for a Prophet^-asws or his^-asws Trustee^-asws or a malicious’.[75]

Government is only for the Prophet^-saww or Imam^-asws:

وعن عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن محمد بن عيسى ، عن أبي عبدالله المؤمن ، عن ابن مسكان ، عن سليمان بن خالد ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : اتقوا الحكومة ، فان الحكومة إنما هي للإمام العالم بالقضاء ، العادل في المسلمين لنبي ، أو وصي نبي

And from a number of our companions from Sahl Bin Ziyad from Muhammad Bin Isa from Abu Abd Allah Al Mo’min from Ibn Muskaan from Suleyman Bin Khalid who has narrated the following from Abu  Abd Allah^-asws:

‘Beware of the government, for the government surely is for the Imam^-asws who is knowledgeable of Judgements, for justice among the Muslims, a Prophet^-saww or the Trustee^-asws of the Prophet^-saww’is the only authority.[76]

Teachers are Categorised into Three Types:

[33093 ] وعن علي بن محمد ، ( وغيره ) ، عن سهل بن زياد ، وعن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى جميعا ، عن ابن محبوب ، عن هشام بن سالم ، عن أبي حمزة ، عن أبي إسحاق السبيعي ، عمن حدثه ممن يوثق به ، قال : قال أمير المؤمنين (عليه السلام) إن الناس آلوا بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) إلى ثلاثة : آلوا إلى عالم على هدى من الله ، قد أغناه الله بما علم عن غيره ، وجاهل مدع للعلم ، لا علم له ، معجب بما عنده ، قد فتنته الدنيا ، وفتن غيره ، ومتعلم من عالم على سبيل هدى من الله ونجاة ، ثم هلك من ادّعى ، وخاب من افترى .

H 33093 – And from Ali Bin Muhammad and others, from Sahl Bin Ziyad and from Muhammad Bin Yahya from Ahmad Bin Muhammad Bin Isa altogether, from Ibn Mahboub from Hisham Bin Saalim from Abu Hamza from Abu Is’haq Al Sabiyi from a reliable person who has narrated the following from Amir-ul-Momineen^-asws:

‘People are inclined towards three types of people after the Messenger of Allah^-saww –they incline towards (1) a knowledgeable one^-asws with Guidance from Allah^-azwj, Allah^-azwj Made him^-asws to be needless of others; (2) and inclined towards an ignorant one who claimed to be knowledgeable, and he had no knowledge and was proud of what he had, the world had placed him in trials and he placed others in trials; (3) and inclined towards the student of the knowledgeable one^-asws on the way of Guidance from Allah^-azwj and salvations, then got destroyed from his claims, and was in loss from his plots’.[77]

وعن علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن جميل ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : سمعته يقول : يغدو الناس على ثلاثة أصناف : عالم ، ومتعلم ، وغثاء ، فنحن العلماء ، وشيعتنا المتعلمون ، وسائر الناس غثاء .

And from Ali Bin Ibrahim from Muhammad Bin Isa from Yunus from Jameel who has narrated the following from Abu Abd Allah^-asws:

‘People are of three types – scholar, student, and rubbish. We^-asws are the scholars, and our^-asws Shiites are the students, and the rest of the people are worthless’.[78]

One is Unable to Extract Knowledge through Ijtihad:

وعن الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد عن الوشاء ، عن أبان بن عثمان ، عن عبدالله بن سليمان ، قال : سمعت أبا جعفر ( عليه السلام ) ، وعنده رجل من أهل البصرة ، وهو يقول : إن الحسن البصري يزعم أن الذين يكتمون العلم تؤذي ريح بطونهم أهل النار ، فقال أبو جعفر ( عليه السلام ) : فهلك إذا مؤمن آل فرعون ، مازال العلم مكتوما منذ بعث الله نوحا ، فليذهب الحسن يمينا وشمالاً ، فوالله ما يوجد العلم إلا ههنا

And from Al Husayn Bin Muhammad from Moali Bin Muhammad from Al Wahaa from Aban Bin Uthman from  Abd Allah Bin Suleyman, said that he heard the following from Abu Ja’far^-asws, and with Abu Jafar^-asws was a man of Basra, and he was saying, ‘Hassan Al-Basry thinks that the one who conceals knowledge, will give off a pungent smell which will afflict the people of the Fire’.

Abu Ja’far^-asws said: ‘Then the believers from the people of the Pharaoh have been destroyed. Knowledge has remained concealed since Allah^-azwj sent Noah^-as as a Prophet. Al-Hassan can go to the right and to the left, by Allah^-azwj! He will not find knowledge except for here’ (pointing to himself^-asws).[79]

Knowledge only Emanates from the Masomeen^-asws:

وعن أبي عبدالله الأشعري ، رفعه عن هشام بن الحكم ، عن أبي الحسن موسى بن جعفر ( عليه السلام ) ـ في حديث طويل ـ قال : لا نجاة إلا بالطاعة ، والطاعة بالعلم ، والعلم بالتعلم ، والتعلم بالعقل يعتقد ، ولاعلم إلا من عالم رباني .

And from Abu  Abd Allah Al Ashary, from Hisham Bin Al Hakam who has narrated the following from Abu Al-Hassan Musa Bin Ja’far^-asws in a lengthy Hadith:

Imam Musa^-asws Ibn Jafar^-asws said: ‘There is no salvation except with obedience, and the obedience with knowledge, and the knowledge by studying it, and studying it by intellect accompanied by the belief, and there is no knowledge except from the knowledgeable one^-asws (sent down) from Allah^-azwj’.[80]

The One Who Gives a Verdict is Crucified:

[ 33097 ] محمد بن محمد المفيد في ( المقنعة ) عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، قال : من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين .

H 33097 – Muhammad Bin Muhammad Al Mufeed in Al Maqna who has narrated the following from the Prophet^-saww:

Rasool Allah^-saww said: ‘Whoever is made to be a Judge has been slaughtered without a knife’.[81]

[ 33098 ] محمد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد ، عن فضالة بن أيوب ، عن داود بن فرقد ، عن رجل ، عن سعيد بن أبي الخصيب ، عن جعفر بن محمد ( عليه السلام ) في حديث ، أنه قال لابن أبي ليلى : بأي شيء تقضي ؟ قال : بما بلغني عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وعن علي ( عليه السلام ) ، وعن أبي بكر وعمر ، قال : فبلغك عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أنه قال : إن عليا أقضاكم ؟ قال : نعم ، قال : فكيف تقضي بغير قضاء علي ( عليه السلام ) ، وقد بلغك هذا ؟ ! فما تقول : إذا جيء بأرض من فضة وسماوات من فضة ، ثم أخذ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بيدك ، فأوقفك بين يدي ربك ، وقال : يارب إن هذا قد قضى بغير ما قضيت ؟ !

H 33098 – Muhammad Bin Al Hassan by his chain from Al Husayn Bin Sa’eed from Fazalat Bin Ayoub from Dawood Bin Farqad from a man from Sa’eed Bin Abu Al Khaseeb, from Ja’far Bin Muhammad^-asws in a Hadith, said to Ibn Abu Layla:

(Jafar^-asws bin Muhammad^-asws said to Inbn Abu Layla) ‘What is it that you base your judgements on?’ He said, ‘By what I have heard from the Messenger of Allah^-saww, and from Ali^-asws and from Abu Bakr and from Umar’.

Has it come to you from the Messenger of Allah^-saww where he^-saww said: ‘Verily Ali^-asws is the Best judge for you?’ He said, ‘Yes’.

He^-asws said: ‘Then how can you give judgement other than the judgement of Ali^-asws after having heard this? What will you say when the earth turns into silver and the skies turn into silver, then the Messenger of Allah^-saww will take you by your hand to be in front of your Lord^-azwj and say: ‘O Lord^-azwj! This man gave judgement other what I^-saww had given?’[82]

[ 33099 ] محمد بن مسعود العياشي في ( تفسيره ) عن سعد ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : سألته عن هذه الاية ( وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها ) ؟ ⁽¹⁾ فقال : آل محمد ( صلى الله عليه وآله ) أبواب الله وسبيله ، والدعاة إلى الجنة والقادة إليها والأدلاء عليها إلى يوم القيامة

H 33099 – Muhammad Bin Mas’ood Al Ayyashi in his Tafseer from Sa’ad from Abu Ja’far^-asws, said when I asked about this Verse ‘and it is not righteousness that you should enter the houses at their backs, but righteousness is this that one should guard and go into the houses by their doors’ (2:189),

he^-asws said: ‘The Progeny of Muhammad^-asws are the doors of Allah^-azwj and His^-azwj Way and the callers to Paradise and the Guides towards it and are the Proofs for it until the Day of Judgement’.[83]

Fatwa Cannot be Given Unless One is Guided by Allah^-azwj:

[ 33100 ] محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن ابن رئاب ، عن أبي عبيدة ، قال : قال أبو جعفر ( عليه السلام ) : من أفتى الناس بغير علم ، ولا هدى من الله لعنته ملائكة الرحمة ، وملائكة العذاب ، ولحقه وزر من عمل بفتياه .

H 33100 – Muhammad Bin Yaqoub from Muhammad Bin Yahya from Ahmad Bin Muhammad from Ibn Mahboub from Ibn Ra’b Abu Ubeyda who has narrated the following from Abu Ja’far^-asws:

Abu Ja’far^-asws said: ‘Whoever issues Fatwa to the people without knowledge, and is not a Guide^-asws from Allah^-azwj, gets cursed by the Angels of Mercy and the Angels of Punishment, and will also be liable for the actions of those that act upon his Fatwa’.[84]

[ 33101 ] وعنه ، عن أحمد ، عن علي بن الحكم ، عن سيف بن عميرة ، عن مفضل بن مزيد، قال : قال أبو عبدالله ( عليه السلام ) : أنهاك عن خصلتين فيهما هلك الرجال : أنهاك أن تدين الله بالباطل ، وتفتي الناس بما لا تعلم .

H 33101 – And from him from Ahmad from Ali Bin Al Hakam from Sayf Bin Umeyr from Mufazzal Bin Mazeed who has narrated the following from Abu Abd Allah^-asws:

Abu Abd Allah^-asws said: ‘I^-asws forbid you from two characteristics in which there is destruction for man. I^-asws forbid you to make as religion of Allah^-azwj by falsehood and to issue Fatwa to the people when you do not know’.[85]

[ 33102 ] وعن علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ابن عبد الرحمن ، عن عبد الرحمن بن الحجاج ، قال : قال لي أبو عبدالله ( عليه السلام ) : إياك وخصلتين ففيهما هلك من هلك : إياك أن تفتي الناس برأيك ، أو تدين بما لا تعلم .

H 33102 – And from Ali Bin Ibrahim from Muhammad Bin Isa from Yunus Ibn Abdul Rahmaan from Abdul Rahmaan Bin Al Hajjaj who has narrated the following from ‘Abu Abd Allah^-asws,

(Abu Abd Allah^-asws said to me): ‘Beware of two characteristics! Whoever indulged in them got destroyed. Beware of issuing Fatwa to the people by your opinion or making as religion that what you do not know’.[86]

[ 33103 ] وعنه ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : يعذب الله اللسان بعذاب لا يعذب به شيئا من الجوارح ، فيقول : اي رب عذبتني بعذاب لم تعذّب ، بعه شيئا ، فيقال له : خرجت منك كلمة ، فبلغت مشارق الأرض ومغاربها فسفك بها الدم الحرام ، وانتهب بها المال الحرام ، وانتهك بها الفرج الحرام ، وعزتي لا عذبنك بعذاب لا اعذب به شيئا من جوارحك.

H 33103 – And from him and from his father from Al Nawfal from Al-Sakuni from Abu Abd Allah^-asws:

‘The Messenger of Allah^-saww said that Allah^-azwj Will Punish the tongue with such severity that no other body parts will be punished in that manner. The tongue will say, ‘Lord^-azwj! Why have You^-azwj Punished me such that You^-azwj have not Punished any other?’ Allah^-azwj will Say to it: ‘A word came out of you and reached the East of the Earth and its West and blood was shed unlawfully, and wealth was usurped illegally, and by it promiscuity was spread, and by My^-azwj Honour I^-azwj will certainly Punish you such that others will not be Punished’.[87]

One Cannot Interpret Verses (but from Ahadith):

[ 33104 ] وعن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن الحسن بن علي الوشاء ، عن أبان الأحمر ، عن زياد بن أبي رجاء ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، قال : ما علمتم فقولوا ، وما لم تعلموا فقولوا : الله أعلم ، إن الرجل لينتزع الاية ، يخر فيها أبعد ما بين السماء . [ والارض ].

H 33104 – And from a number of our companions from Ahmad Bin Muhammad Bin Khalid from Al Hassan bin Ali Al Washa from Aban Al Ahmar from Ziyad Bin Abu Raja’ who has narrated the following from Abu Ja’far^-asws:

Abu Ja’far^-asws said: ‘What you know of, then speak it, and about that which you do not know, say ‘Allah^-azwj Knows’. A man reaches a conclusion from a Verse (its interpretation), but he is still further (from its true meanings) than the distance between the sky (and the earth)’.[88]

A Correct Judgement with Firm Knowledge is Accepted:

[ 33105 ] وعنهم ، عن أحمد ، عن أبيه ، رفعه عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : القضاة أربعة ثلاثة في النار ، وواحد في الجنة : رجل قضى بجور وهو يعلم فهو في النار ، ورجل قضى بجور وهو لا يعلم فهو في النار ، ورجل قضى بالحق وهو لا يعلم فهو في النار ورجل قضى بالحق وهو يعلم فهو في الجنة .

H 33105 – And from him who from Ahmad who from his father who has narrated the following from Abu Abd Allah^-asws: ‘Judges are four (types), three of whom are in the Fire and one in Paradise – A man who judges unjustly knowingly, he is in the Fire, and a man who judges unjustly unknowingly, he is in the Fire, and a man who judges rightly unknowingly, he is in the Fire, and a man who judges rightly knowingly, he is in Paradise’.[89]

Commands are of Two Types:

[ 33106 ] قال : وقال (عليه السلام) : الحكم حكمان : حكم الله عزّ وجلّ ، وحكم (أهل) الجاهلية ، فمن أخطأ حكم الله حكم بحكم الجاهلية

H 33106 – And he^-asws said: ‘The orders are of two types – Order of Allah^-azwj Mighty and Majestic, and order of the ignorant. Whoever errs in the Order of Allah^-azwj has issued the order of ignorance’.[90]

[ 33107 ] وعن أبي علي الأشعري ، عن محمد بن عبد الجبار ، عن ابن فضال عن ثعلبة بن ميمون ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، قال : الحكم حكمان : حكم الله عزّ وجلّ ، وحكم أهل الجاهلية ، وقد قال الله عزّ وجلّ : ( ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ) وأشهد على زيد بن ثابت لقد حكم في الفرائض بحكم الجاهلية .

H 33107 – And from Abu Ali Al Ashary who from Muhammad Bin Abdul Jabbar who from Ibn Fazl from Tha’albat Bin Maymoun who from Abu Baseer who has narrated the following from Abu Ja’far^-asws:

Abu Ja’far^-asws said: ‘The orders are of two types – Order of Allah^-azwj Mighty and Majestic and order of the people of ignorance. And Allah^-azwj has Said [5:50] And who is better than Allah to Judge for people who are sure?’. I^-asws bear witness that Zayd Bin Thabit issues orders in obligations, the orders of ignorance’.[91]

Seeking of Knowledge is Mandatory:

[ 33114 ] وعن محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن محمد بن عبدالله ، عن عيسى بن عبدالله العمري ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : طلب العلم فريضة .

H 33114 – And from Muhammad Bin Yahya from Muhammad Bin Al Hassan from Muhammad Bin  Abd Allah from Isa bin Abd Allah who has narrated the following from Abu Abd Allah^-asws:

Abd Allah^-asws said: ‘Seeking of knowledge is an obligation’.[92]

[ 33115 ] وعن علي بن إبراهيم ، عن الحسن بن أبي الحسين الفارسي ، عن عبد الرحمن بن زيد ، عن أبيه ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : طلب العلم فريضة على كل مسلم ، ألا إن الله يحب بغاة العلم .

H 33115 – And from Ali Bin Ibrahim from Al Hassan Bin Abu Al Hassan Al Farsy from Abdul Rahmaan Bin Zayd from his father who has narrated the following from Abu Abd Allah^-asws:

Abu Abd Allah^-asws said: ‘The Messenger of Allah^-saww said: ‘Seeking of knowledge is an obligation on every Muslim, surely Allah^-azwj Loves the seeker of knowledge’.[93]

[ 33116 ] وعن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد البرقي ، عن يعقوب بن يزيد ، عن أبي عبدالله رجل من أصحابنا ، قال : قال أبو عبدالله ( عليه السلام ) : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله ) : طلب العلم فريضة

H 33116 – And from a number of our companions from Ahmad Bin Muhammad Al Barqi from Yaqoub Bin Yazeed from Abu Abd Allah a man from our companions who has narrated the following from Abu Abd Allah^-asws:

‘The Messenger of Allah^-saww said: ‘Seeking of knowledge is an obligation’.[94]

[ 33117 ] قال الكليني وفي حديث آخر : قال أبو عبدالله ( عليه السلام ) : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : طلب العلم فريضة على كل مسلم ، ألا وإن الله يحب بغاة العلم .

H 33117 – Al Kulayni reports in another Hadith the following from Abu Abd Allah^-asws:

‘The Rasool Allah^-saww said: ‘Seeking of knowledge is an obligation on every Muslim, surely Allah^-azwj Loves the seeker of knowledge’.[95]

Correct Knowledge is in the Ahadith:

[ 33118 ] محمد بن الحسن بإسناده عن سعد بن عبدالله ، عن محمد بن الحسين ، عن جعفر بن بشير ، عن حماد ، عن عاصم قال : حدثني مولى لسلمان عن عبيدة السلماني ، قال : سمعت عليا ( عليه السلام ) يقول : يا أيها الناس ! اتقوا الله ، ولا تفتوا الناس بما لا تعلمون ، فإن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قد قال قولا آل منه إلى غيره ، وقد قال قولا ، من وضعه غير موضعه كذب عليه ، فقام عبيدة ، وعلقمة ، والأسود ، واناس معهم ، فقالوا : يا أمير المؤمنين ! فما نصنع بما قد خبرنا به في المصحف ؟ فقال : يسأل عن ذلك علماء آل محمد.

H 33118 – Muhammad Bin Al Hassan by his chain from Sa’d bin  Abd Allah from Muhammad Bin Al Hassan from Ja’far Bin Basheer from Hamaad from Aasim who said that it was narrated to him from the slave of Salmani who has narrated the following from Ali^-asws:

(Amir-ul-Momineen^-asws said): ‘O  people! Fear Allah^-azwj and do not issue Fatwa to the people when you do not know for if the Messenger of Allah^-saww said something and the one who explains it differently has forged a lie against him^-saww’. Ubeydah and Alqama and Al Aswad and others stood up and said, ‘O Amir-ul-Momineen^-asws! What shall we do about which we have not been informed of from the Parchment (Quran)?’ He^-asws said: ‘You ask about that from the scholars of the Progeny^-asws of Muhammad^-saww’.[96]

[ 33120 ] قال : وقال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : الشاخص في طلب العلم كالمجاهد في سبيل الله ، إن طلب العلم فريضة على كل مسلم .

H 33120 – (The narrator) said that the Amir-ul-Momineen^-asws said:

Amir-ul-Momineen^-asws said: ‘The traveller for the seeking of knowledge is like a Holy Warrior in the Way of Allah^-azwj. Surely the seeking of knowledge is an obligation on every Muslim’.[97]

[ 33121 ] قال : وقال النبي ( صلى الله عليه وآله ) : من تعلم بابا من العلم ( عمن يثق به ) كان أفضل من أن يصلي ألف ركعة.

H 33121 – (The narrator) said that the Prophet^-saww said:

The Rasool Allah^-saww said: ‘One who learns some knowledge from one who is firm in it, is better than the one who Prayed a thousand cycles of Prayer’.[98]

[ 33122 ] محمد بن الحسن الصفار في ( بصائر الدرجات ) عن إبراهيم بن هاشم ، عن ( الحسين بن ) الحسن بن زيد بن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : طلب العلم فريضة على كل مسلم ، ألا وإن الله يحب بغاة العلم .

H 33122 – Muhammad Bin Al Hassan Al Saffar in Basaair Al Darajaat from Ibrahim Bin Haashim from Al Husayn bin Al Hassan Bin Zayd Bin Ali Bin Al Husayn from his father who has narrated the following from Abu Abd Allah^-asws:

‘The Messenger of Allah^-saww said: ‘Seeking of knowledge is an obligation on every Muslim, surely Allah^-azwj Loves the seeker of knowledge’.[99]

[ 33123 ] وعن محمد بن حسان ، عن محمد بن علي ، عن عيسى ابن عبدالله العمري ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : طلب العلم فريضة في كل حال

H 33123 – And from Muhammad Bin Hasaan from Muhammad Bin Ali from Isa Ibn Abd Allah Al-Amary who has narrated the following from Abu Abd Allah^-asws:

Abu Abd Allah^-asws said: ‘Seeking of knowledge is an obligation under all circumstances’.[100]

[ 33124 ] وعن محمد بن الحسين ، عن محمد بن عبدالله ، عن عيسى بن عبدالله ، عن ( أحمد ) بن علي بن أبي طالب رفعه قال : طلب العلم فريضة من فرائض الله .

H 33124 – And from Muhammad Bin Al Husayn from Muhammad Bin  Abd Allah from Isan Bin  Abd Allah from Ahmad who has narrated the following from Ali Bin Abu Talib^-asws:

Ali^-asws Bin Abu Talib^-asws said: ‘Seeking of knowledge is an obligation from the obligations from Allah^-azwj’.[101]

[ 33125 ] وعن يعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن ( أبي عبدالله ) رجل من أصحابنا ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : قال أمير المؤمنين ( عليه السلام ): طلب العلم فريضة على كل مسلم .

H 33125 – And from Yaqoub Bin Yazeed from Ibn Abu Umeyr from Abu  Abd Allah a man from our companions who has narrated the following from Abu Abd Allah^-asws:

‘The Amir-ul-Momineen^-asws said: ‘Seeking of knowledge is an obligation on every Muslim’.[102]

[ 33126 ] الحسن بن محمد الطوسي في ( الأمالي ) عن ابيه ، عن جماعة ، عن أبي المفضل ، عن الفضل بن محمد الشعراني ، عن أبي موسى المجاشعي ، عن محمد بن جعفر ، عن ابيه ، أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، وعن المجاشعي ، عن الرضا ، عن آبائه عن علي ( عليهم السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : العالم بين الجهال كالحي بين الأموات ـ إلى أن قال : ـ فاطلبوا العلم فانه السبب بينكم وبين الله عزّ وجلّ ، وإن طلب العلم لفريضة على كل مسلم .

H 33126 – Al-Hassan Bin Muhammad Al-Toosi in Al-Amaali from his father from a group from Abu Al Mufazzal from Al Fazl Bin Muhammad Al Sha’rany from Abu Musa Al Majasha’I from Muhammad Bin Ja’far from his father Abu Abd Allah^-asws and from Al Majasha’I from Al-Reza^-asws from his^-asws father^-asws who from Ali^-asws:

‘The Messenger of Allah^-saww said: ‘The knowledge in the midst of ignorance is like being in the midst of the dead’, until he^-saww said: ‘Seek knowledge of it is the cause between you and between Allah^-azwj Mighty and Majestic, and the seeking of knowledge is an obligation on every Muslim’.[103]

Seek Knowledge from Masomeen^-asws and the People of Ahadith:

[ 33127 ] وعن ابيه ، عن جماعة ، عن أبي المفضل ، عن جعفر ابن محمد الحسيني عن محمد بن علي بن الحسين بن زيد بن علي ، عن الرضا ، عن آبائه ، عن علي ( عليهم السلام ) قال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه واله ) يقول : طلب العلم فريضة على كل مسلم ، فاطلبوا العلم من مظانه ، واقتبسوه من أهله الحديث .

H 33127 – And from his father from a group from Abu Al Mufazzal from Ja’far Bin Muhammad Al Husayni from Muhammad Bin Ali Bin Al Husayn Bin Zayd bin Ali from Al Reza^-asws from Ali^-asws:

‘I^-asws heard the Messenger of Allah^-saww say: ‘Seeking of knowledge is an obligation on every Muslim. Seek knowledge from its sources (Masomeen^-asws) and take it from the People of Ahadith’.[104]

Beware of Sitting with those who Use Analogy in Religion:

[ 33128 ] أحمد بن أبي عبدالله في ( المحاسن ) عن الحسن بن علي بن فضال ، عن ثعلبة بن ميمون ، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال : سألت أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن مجالسة أصحاب الرأي ، فقال : جالسهم ، وإياك عن خصلتين تهلك فيهما الرجال : أن تدين بشيء من رأيك ، أو تفتي الناس بغير علم .

H 33128 – Ahmad Bin Abu  Abd Allah in Al Mahasin from Al Hassan Bin Ali Bin Fazaal from Thalbat Bin Maymoun from Abdul Rahmaan Bin Al Hajjaj who asked the following question from:

(Al-Hajjaj asked from) Abu Abd Allah^-asws about sitting with the people of opinion, he^-asws said: ‘If you sit with them then beware of two characteristics which have led men to destruction – To take as religion anything from your opinion, or issuing Fatwa to the people without knowledge’.[105]

[ 33129 ] وعن علي بن حسان ، عمن حدثه ، عن زرارة ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ـ في حديث ـ : إن من حقيقة الايمان ان لا يجوز منطقك علمك .

H 33129 – And from Ali Bin Hasaan from Zararah who has narrated the following Hadith from Abu Abd Allah^-asws:

‘It is from the reality of faith that your speech should not exceed your knowledge’.[106]

[ 33130 ] وعن محمد بن عيسى ، عن جعفر بن محمد ( بن ) أبي الصباح ، عن ابراهيم بن أبي سماك ، عن موسى بن بكر ، قال : قال ابو الحسن ( عليه السلام ) : من أفتى الناس بغير علم لعنته ملائكة الأرض وملائكة السماء .

H 33130 – And from Muhammad Bin Isa from Jafar Bin Muhammad Bin Abu Al Sabah from Ibrahim Bin Abu Samaak from Musa Bin Bakr who has narrated the following from Abu Al Hassan^-asws:

‘The one who issues Fatwa to the people without knowledge gets cursed by the Angels of the earth and the Angels of the Sky’.[107]

[ 33131 ] وعن أبيه ، عن فضالة بن أيوب ، عن اسماعيل بن ( أبي ) زياد ، عن أبي عبدالله ، عن أبيه ( عليهما السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه واله ) : من أفتى الناس بغير علم لعنته ملائكة السماء والأرض

H 33131 – And from his father from Fazaalat Bin Ayoub from Ismail Bin Abu Ziyad from Abu Abd Allah^-asws from his^-asws father^-asws, said: ‘The Messenger of Allah^-saww said: ‘The one who issues Fatwa to the people without knowledge gets cursed by the Angels of the sky and the earth’.[108]

[ 33132 ] الحسن بن علي بن شعبة في ( تحف العقول ) عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) قال : من أفتى الناس بغير علم لعنته ملائكة السماء والارض .

H 33132 – Al-Hassan Bin Ali Bin Sha’ba in Tuhaf ul Uqool has reported the following from the Prophet^-saww:

‘One who issues Fatwa to the people without knowledge gets cursed by the Angels of the sky and the earth’.[109]

[ 33133 ] وعن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) في وصيته لكميل ابن زياد قال ، يا كميل ! لا غزو إلا مع إمام عادل ، ولا نفل إلا من إمام فاضل ، يا كميل ! هي نبوة ورسالة وامامة ، وليس بعد ذلك إلا موالين متبعين ، أو  مبتدعين ، إنما يتقبل الله من المتقين ، يا كميل ! لا تأخذ إلا عنا تكن منا . الحديث .

H 33133 – And from th Amir-ul-Momineen^-asws in a will to Kumail Ibn Ziyad said:

Amir-ul-Momineen^-asws said: ‘O Kumail! There is no (military) expedition without a just Imam^-asws, and no spoils of war except from a virtuous Imam^-asws. O Kumail! This is Prophet-hood and Messenger-ship and Imamate, and there is nothing after that except for the obedient slaves or innovators. Surely, Allah^-azwj accepts from the pious, O Kumail! Do not take except from us^-asws and never try to (become one) of us^-asws’.[110]

[ 33134 ] وقال الشهيد الثاني في كتاب ( الآداب ) ، والطبرسي في ( مجمع البيان ) : روينا باسنادنا الصحيح إلى أبي الحسن علي بن موسى الرضا ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، أنه قال : طلب العلم فريضة على كل مسلم ، فاطلبوا العلم في مظانه ، واقتبسوه من أهله . الحديث .

H 33134 – And Al Shaheed Al Thany said in Al Adaab, and Al Tabarsy in Majma Ul Bayaan and narrated from a correct chain going up to Abu Al Hassan Ali Bin Musa Al Ridha^-asws, from his^-asws father^-asws from the Prophet^-saww, said:

Rasool Allah^-saww said: ‘Seeking of knowledge is an obligation on every Muslim. Seek knowledge from its source, the people^-asws of knowledge’.[111]

[ 33135 ] محمد بن علي بن الحسين في ( الأمالي ) عن ابن المتوكل ، عن السعد آبادي ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن عبد العظيم الحسني ، عن علي بن جعفر ، عن أخيه موسى بن جعفر ( عليه السلام ) ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ـ في حديث ـ قال : ليس لك أن تتكلم بما شئت ، لان الله عزّ وجلّ يقول : ( ولا تقف ما ليس لك به علم )

H 33135 – Muhammad Bin Ali Bin Al Husayn in Al Amaali from Ibn Al-Mutawakkil from Al-Sa’d Abaadi from Ahmad Bin Abu Abd Allah, from Abdula Azeem Al-Hassani from Ali Bin Jafar from his brother Musa Bin Ja’far^-asws has reported the following from his^-asws forefathers^-asws: ‘It is not for you to say what you like because Allah^-azwj Mighty and Majestic Says [17:36] And follow not that of which you have not the knowledge.[112]

Chapter Four: The Book and Its Inheritors

The Quran:

[ 33143 ] الحسن بن علي العسكري ( عليه السلام ) في ( تفسيره ) عن آبائه ، عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) ـ في حديث ـ قال : أتدرون متى يتوفر على المستمع والقارىء هذه المثوبات العظيمة ؟ إذا لم ( يقل في والقرآن برأيه ) ، ولم يجف عنه ، ولم يستأكل به ، ولم يراء به ، وقال : عليكم بالقرآن ، فإنه الشفاء النافع ، والدواء المبارك ، عصمة لمن تمسك به ، ونجاة لمن اتّبعه ، ثم قال : أتدرون من المتمسك به ، الذي يتمسكه ينال هذا الشرف العظيم ؟ هو الذي يأخذ القرآن وتأويله عنا أهل البيت وعن وسايطنا ، السفراء عنا إلى شيعتنا ، لا عن آراء المجادلين ، فأما من قال في القرآن برأيه فان اتفق له مصادفة صواب فقد جهل في أخذه عن غير أهله ، وإن أخطأ القائل في القرآن برأيه فقد تبوأ مقعده من النار .

H 33143 – Al-Haasan Bin Ali Al-Askary^-asws in his^-asws Tafseer from his^-asws forefathers, has narrated the following Hadith from the Prophet^-saww:

Rasool Allah^-saww said: ‘Do you know when the reciter and the attentive listener of the Quran will get this great reward? This will be when they do not speak from the Quran by their opinion, nor do they hold back anything from it, nor do they eat from it, nor read it to show-off’. And said: ‘‘For you the Quran is a beneficial healer and a blessed medicine. For the one who associates himself with it and is obedient to it, there is salvation’. Then (Rasool Allah^-saww) said: ‘‘Do you know who are those that attach themselves to this great honour? These are the ones who take the Quran and its explanation from us the People of the Household^-asws or from those intermediaries who are between us^-asws and our Shiites (Raviyan-e-Ahadith)[113], and not from the disputers or those that indulge in analogies. And if someone speaks from the Quran by his opinion, and even if by coincidence turns out to be right, he will still be ignorant in that he took it from the wrong source, and if he errs in what he says about the Quran by his opinion, he will have reserved his seat in the Fire’.[114]

The Thaqaleen:

[ 33144 ] أقول : وقد تواتر بين العامة والخاصة عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، أنه قال : إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، وأنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض .

H 33144 – This is commonly related between the generality of Muslims and specific ones (Shiites) from the Prophet^-saww, he^-saww said:

(Prophet^-saww said) ‘I am leaving behind for you two weighty things, if you were to attach yourself to them you will not go astray – the Book of Allah^-azwj, and my^-saww Progeny^-asws, the People^-asws of my^-saww Household, for these two will not separate until they return to me^-saww to the Fountain’.[115]

[ 33145 ] وعن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أنه قال : أهل بيتي كسفينة نوح ، من ركبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق .

H 33145 – And from the Messenger of Allah^-saww who^-saww said:

‘The People^-asws of My^-saww Household are like the Ark of Noah^-asws, the one who sails in it will be salvaged, and the one who opposes them^-asws will be drowned’.[116]

Ali^-asws is the Door and I^-saww am the City of the Knowledge:

[ 33146 ] وعنه ( صلى الله عليه وآله ) أنه قال : أنا مدينة العلم ، وعلي بابها .

H 33146 – And he^-saww said: ‘I^-saww am the city of knowledge, and Ali^-asws is its gate’.[117]

The Silent and the Speaking Quran:

[ 33147 ] وعن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) قال : هذا كتاب الله الصامت ، وأنا كتاب الله الناطق .

H 33147 – And Amir-ul-Momineen^-asws said: ‘This is the Book of Allah^-azwj which is silent, and I^-asws am the Book of Allah^-azwj which speaks’.[118]

[ 33136 ] محمد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن فضال ، عن ثعلبة ، عن صباح الأزرق ، عن حكم الحناط ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، والحكم ، عن ابن أبي يعفور ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : من حكم في درهمين بغير ما أنزل الله عزّ وجلّ ممن له سوط أو عصا فهو كافر بما أنزل الله عزّ وجلّ على محمد ( صلى الله عليه وآله ) .

H 33136 – Muhammad Bin Yaqoub from Ali Bin Ibrahim from his father from Ibn Fazaal from Tha’albat from Sabaah Al Azraq from Hakam Al Hanaat from Abu Baseer from Abu Ja’far^-asws and from Al Hakam from Ibn Abu Ya’four who has narrated the following from Abu Abdullah^-asws:

‘One who issues an order about two Dirhams other than what Allah^-azwj Mighty and Majestic (has Commanded) be it by a whip or stick, is a denier of what was Sent down by Allah^-azwj Mighty and Majestic on Muhammad^-saww.’[119]

[ 33137 ] وعنه ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن محمد بن حمران ، عن أبي بصير قال : سمعت أبا عبدالله ( عليه السلام ) يقول من حكم في درهمين بغير ما أنزل الله عزّ وجلّ فهو كافر بالله العظيم .

H 33137 – And from him from his father from Ibn Abu Umeyr from Muhammad Bin Hamraan from Abu Baseer, said that he has heard the following from Abu Abdullah^-asws:

‘One who issues an order about two Dirhams other than what was Sent down by Allah^-azwj is a denier of Allah^-azwj the Almighty’.[120]

[ 33138 ] وعن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن بعض أصحابنا ، عن عبدالله بن مسكان رفعه ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : من حكم في درهمين بحكم جور ، ثم جبر عليه كان من أهل هذه الاية : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فاولئك هم الكافرون ) فقلت : كيف يجبر عليه ؟ فقال : يكون له سوط وسجن فيحكم عليه ، فإن رضي بحكمه ، وإلا ضربه بسوط ، وحبسه في سجنه .

H 33138 – And from a number of our companions from Ahmad Bin Muhammad from Al Husayn Bin Sa’eed from one of our companions from Abdullah Bin Muskan in a Marfu’ manner has reported the following:

The Messenger of Allah^-saww said: ‘One who issues an order about two Dirhams with tyranny, then compels it on him is like the one who came under the Verse and whoever did not judge by what Allah revealed, those are they that are the transgressors’. [5:47] [121]

Who Gives a Wrong Judgement (Fatwa) will be Punished:

[ 33139 ] وعنهم ، عن سهل بن زياد ، عن محمد بن عيسى ، عن أبي عبدالله المؤمن ، عن معاوية بن وهب ، قال : سمعت أبا عبدالله ( عليه السلام ) يقول : أي قاض قضى بين اثنين فأخطأ سقط أبعد من السماء

H 33139 – And from him from Sahl Bin Ziyad from Muhammad Bin Isa from Abu Abdullah Al Mu’min from Muawiya Bin Wahab, said that he heard the following from Abu Abdullah^-asws:

‘Whoever judges between two (matters) and errs, has fallen higher than the sky’.[122]

[ 33140 ] محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن أبي بصير ، قال : قال أبو جعفر (عليه السلام ) : من حكم في درهمين فأخطأ كفر

H 33140 – Muhammad Bin Ali Bin Al Husayn by his chain from Abu Baseer, said that Abu Ja’far^-asws said: ‘One who issues an erroneous order about two Dirhams has disbelieved’.[123]

[ 33141 ] قال : وقال ( عليه السلام ) : الحكم حكمان : حكم الله ، وحكم أهل الجاهلية ، فمن أخطأ حكم الله حكم بحكم أهل الجاهلية ، ومن حكم بدرهمين بغير ما أنزل الله عزّ وجلّ فقد كفر بالله تعالى .

H 33141 – And he^-asws said: ‘Orders are of two types – Order of Allah^-azwj and the order of the people of ignorance. Whoever errs in the Order of Allah^-azwj has issued the order of the people of ignorance, and one who issues an order about two Dirhams other than what Allah^-azwj Mighty and Majestic has Sent down, has denied Allah^-azwj the High’.[124]

[ 33142 ] وفي ( عقاب الأعمال ) بسند تقدم في عيادة المريض عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، قال : ومن ( حكم بما لم يحكم به ) الله كان كمن شهد بشهادة زور ، ويقذف به في النار ، يعذب بعذاب شاهد الزور

H 33142 – And in Iqaab Ul-Amaal by the same chain as before about consoling those who are sick, the Prophet^-saww, said: ‘And one who issues an order which Allah^-azwj had not issued is like the one who bore false testimony, and will be flung into the Fire, and will be given the Punishment befitting the one who bears false testimony’.[125]

[ 33148 ] العياشي في ( تفسيره ) عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : من حكم في درهمين بغير ما أنزل الله فقد كفر ، ومن حكم في درهمين فأخطأ كفر .

H 33148 – Al-Ayyashi in his Tafseer from Abu Baseer from Abu Abdullah^-asws, said: ‘One who issues an order about two Dirhams other than what has been Sent down by Allah^-azwj has disbelieved, and one who errs in his order about two Dirhams has disbelieved’.[126]

[ 33149 ] وعن أبي بصير ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : سمعته يقول : من حكم في درهمين بغير ما أنزل الله فهو كافر بالله العظيم

H 33149 – And from Abu Baseer from Abu Abdullah^-asws, said:

‘One who issues an order about two Dirhams other than what has been Sent down by Allah^-azwj has denied Allah^-azwj’.[127]

[ 33150 ] وعن ابن عياش ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : من حكم في درهمين بغير ما أنزل الله فقد كفر ، قلت : كفر بما أنزل الله ؟ أو كفر بما انزل على محمد (صلى الله عليه وآله ) ؟ قال : ويلك إذا كفر بما انزل على محمد ( صلى الله عليه وآله ) فقد كفر بما أنزل الله .

H 33150 – And from Ibn Ayyash from Abu Abdullah^-asws, said:

‘One who issues an order about two Dirhams other than what Allah^-azwj has Sent down has disbelieved’. I said, ‘Disbelieved in what Allah^-azwj has Sent down, or disbelieved in what was Sent down upon Muhammad^-saww?’ He^-asws said: ‘Woe be unto you! Disbelief in what was Sent down upon Muhammad^-saww is disbelief in what has been Sent down by Allah^-azwj’.[128]

Who has the Right of Istinbaat (Interpretation)?

[ 33151 ] محمد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن الحسن بن محبوب ، عن محمد بن الفضل ، عن أبي حمزة ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ـ في حديث طويل ـ قال : وإن الله لم يجعل العلم جهلا ، ولم يكل امره إلى أحد من خلقه ، لا إلى ملك مقرب ، ولا نبي مرسل ، ولكنه أرسل رسولا من ملائكته ، فقال له : قل كذا وكذا ! فأمرهم بما يحب ، ونهاهم عما يكره ، فقص عليهم أمر خلقه بعلم ، فعلم ذلك العلم ، وعلم أنبيائه وأصفياءه من الانبياء والأصفياء  ـ إلى أن قال : ـ ولولاة الأمر استنباط العلم وللهداة ، ثم قال : فمن أعتصم بالفضل انتهى بعلمهم ، ونجا بنصرتهم ، ومن وضع ولاة أمر الله ، وأهل استنباط علمه في غير الصفوة من بيوتات الأنبياء فقد خالف أمر الله ، وجعل الجهال ولاة أمر الله والمتكلفين بغير هدى من الله ، وزعموا أنهم أهل استنباط علم الله ، فقد كذبوا على الله ورسوله ، ورغبوا عن وصيه وطاعته ، ولم يضعوا فضل الله حيث وضعه الله ، فضلوا وأضلوا أتباعهم ، ولم يكن لهم حجة يوم القيامة ـ إلى أن قال : ـ في قوله تعالى : ( فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين ) فانه وكل بالفضل من أهل بيته والاخوان والذرية ، وهو قوله تعالى : إن يكفر به امتك فقد وكلت أهل بيتك بالايمان الذي أرسلتك به لا يكفرون به أبدا ، ولا اضيع الايمان الذي أرسلتك به من أهل بيتك من بعدك علماء أُمتك ، وولاة أمري بعدك ، وأهل استنباط العلم ، الذي ليس فيه كذب ، ولا اثم ، ولا زور ، ولا بطر ، ولا رئاء ـ إلى أن قال : ـ فاعتبروا أيها الناس فيما قلت ، حيث وضع الله ولايته ، وطاعته ، ومودته ، واستنباط علمه ، وحججه ، فاياه فتقبلوا ، وبه فاستمسكوا تنجوا ، وتكون لكم الحجة يوم القيامة وطريق ربكم جل وعز ، ( لا تصل ولاية الله ) ⁽⁴⁾ إلا بهم ، فمن فعل ذلك كان حقا على الله أن يكرمه ولا يعذبه ، ومن يأت الله بغير ما أمره كان حقا على الله أن يذله ، وأن يعذبه.

H 33151 – Muhammad bin Yaqoub from Ali Bin Ibrahim from his father from Al Hassan Bin Mahboub from Muhammad Bin Al Fazl from Abu Hamza who has narrated the following in a lengthy Hadith from Abu Ja’far^-asws:

‘And surely Allah^-azwj has not Kept knowledge within ignorance, and has not given the authority of His^-azwj Affair to any one from His^-azwj creation, not an Angel of Proximity nor a Messenger, but whenever He^-azwj Sent an Angel as a messenger, He^-azwj Told him ‘Say such and such!’ He^-azwj Ordered them that what He^-azwj Loved and Prohibited them from that which He^-azwj Abhorred. He^-azwj Sent them to His^-azwj creation with knowledge, Taught them that knowledge, and Taught the Prophets^-as and their Trustees^-as from the Prophets^-as and the Trustees^-as to the extent that He^-azwj Said that (Ul il Amr) those in authority and the Guides have the right of Istinbaat[129]’. Then Said, ‘Whosoever held fast to the virtues found a way to their^-asws knowledge, and achieved salvation by their^-asws help’. Whoever considered those in authority and the people of Istinbaat by their^-asws knowledge to be other than their^-asws characteristics of the Prophets^-asws, to be other (people) than these, has gone against the Order of Allah^-azwj, and made the ignorant to be as the guardians from Allah^-azwj, the strivers without Guidance from Allah^-azwj and they consider themselves to be the people of Istinbaat of the Knowledge of Allah^-azwj.

They have forged lies against Allah^-azwj and His^-azwj Prophet^-saww and these are that they have turned against his^-saww Trustee^-asws and the obedience to him^-asws and did not give him^-asws the preference that Allah^-azwj had given him^-asws. They have gone astray and have led others astray, and on the Day of Judgement they will not have any proof for themselves’, to the extent that he^-saww referred to the Words of Allah^-azwj in the Verse [6:89] therefore if these disbelieve in it We have already entrusted with it a people who are not disbelievers in it. And these are all the virtues of the People of the Household^-asws and their^-asws brothers and their^-asws Progeny, and this is in the Words of The High^-azwj ‘If this community of yours^-saww disbelieves in this then We^-azwj will transfer it to the People^-asws of your^-saww Household who^-asws have faith in your^-saww Message and will never ever disbelieve in it, and after you^-saww the scholars of your^-saww community will not let it go waste that which We^-azwj have Sent you^-saww with, those that are in authority after you^-saww, and the People of Istinbaat with knowledge, in whom there are no lies, nor any sin, nor any wrongdoing, nor any mischief, nor any opinions’, until he^-saww said, ‘O People! Place reliance upon what I^-saww have said to you as where Allah^-azwj has Placed His^-azwj Wilayat (Mastership), His^-azwj Obedience, His^-azwj Love, and the Istinbaat of His^-azwj Knowledge, and His^-azwj Proofs and accept them^-asws and attach yourselves to attain salvation, for on the Day of Judgement this will be your evidence and this is the Way of your Lord^-azwj, and do not make as intermediaries to the Wilayat of Allah^-azwj except by them^-asws. Whosoever were to do that would have the right of being Honoured by Allah^-azwj and not to be Punished by Him^-azwj, and whoever were to take to others besides them^-asws, would incur the right to be Disgraced by Him^-azwj and Punished’.[130]

[ 33152 ] وبإسناده الاتي عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) في رسالة طويلة له إلى أصحابه ، أمرهم بالنظر فيها وتعاهدها ، والعمل بها ، من جملتها : أيتها العصابة المرحومة المفلحة ! إن الله أتم لكم ما آتاكم من الخير ، واعلموا أنه ليس من علم الله ولا من أمره أن يأخذ أحد من خلق الله في دينه بهوى ، ولا رأي ، ولا مقاييس ، قد أنزل الله القرآن ، وجعل فيه تبيان كل شيء ، وجعل للقرآن وتعلم القرآن أهلا ، لا يسع أهل علم القرآن الذين آتاهم الله علمه أن يأخذوا ( في دينهم ) بهوى ولا رأي ، ولا مقاييس ، وهم أهل الذكر الذين أمر الله الامة بسؤالهم ـ إلى أن قال : ـ وقد عهد إليهم رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قبل موته ، فقالوا : نحن بعد ما قبض الله عزّ وجلّ رسوله ( صلى الله عليه وآله ) يسعنا أن نأخذ بما اجتمع عليه رأي الناس بعد قبض الله رسوله ( صلى الله عليه وآله ) ، وبعد عهده الذي عهده إلينا ، وأمرنا به ، مخالفا لله ولرسوله ( صلى الله عليه وآله ) فما أحد أجرأ على الله ، ولا أبين ضلالة ممن أخذ بذلك ، وزعم أن ذلك يسعه ، والله إن لله على خلقه أن يطيعوه ، ويتبعوا أمره في حياة محمد ( صلى الله عليه وآله ) وبعد موته ، هل يستطيع اولئك أعداء الله أن يزعموا أن أحدا ممن أسلم مع محمد ( صلى الله عليه وآله ) أخذ بقوله ، ورأيه ومقاييسه ؟ فان قال : نعم فقد كذب على الله

، وضلّ ضلالا بعيدا ، وإن قال : لا لم يكن لاحد أن يأخذ برأيه ، وهواه ومقاييسه ، فقد أقر بالحجة على نفسه ، وهو ممن يزعم أن الله يطاع ، ويتبع أمره بعد قبض رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ـ إلى أن قال : ـ وكما أنه لم يكن لاحد من الناس مع محمد ( صلى الله عليه وآله ) أن يأخذ بهواه ، ولا رأيه ، ولا مقاييسه خلافا لأمر محمد ( صلى الله عليه وآله ) ، كذلك لم يكن لأحد بعد محمد ( صلى الله عليه وآله ) أن يأخذ بهواه ، ولا رأيه ، ولا مقاييسه ، ثم قال : واتبعوا آثار رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وسنته ، فخذوا بها ، ولا تتبعوا أهواءكم ورأيكم فتضلوا ، فان أضل الناس عند الله من اتبع هواه ورأيه بغير هدى من الله ، وقال : أيتها العصابة! عليكم بآثار رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وسنته ، وآثار الائمة الهداة من أهل بيت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) من بعده وسنتهم ، فانه من أخذ بذلك فقد اهتدى ، ومن ترك ذلك ورغب عنه ضل ، لانهم هم الذين أمر الله بطاعتهم وولايتهم. الحديث .

H 33152 – And by a chain from Abu Abdullah^-asws in a lengthy letter to his^-asws companions, where he^-asws ordered them to look at it carefully, take an oath on it and abide by it, the summary of which is:

‘O you who are awash with the Mercy and are the successful ones! Surely, Allah^-azwj has Completed for you the good, and know that it is not from the Knowledge of Allah^-azwj nor from His^-azwj Orders that any one from the creation of Allah^-azwj should be taken in His^-azwj Religion by way of desires, nor by opinion, nor by analogy. Allah^-azwj Sent down the Quran and Kept the explanation of everything in it, and for the learning of it Appointed its People^-asws. Even for the People of knowledge whom He^-azwj had Endowed with the Knowledge, did not Permit them to take to Religion by desires, or opinions or analogies, and they are the People of Remembrance (Ahl Ul Zikr) to whom Allah^-azwj had Ordered the people to ask’. To the extent that he^-asws said: ‘And a covenant was taken from them by the Messenger of Allah^-saww about this before his^-saww death’. They (the Muslims) said, ‘After Allah^-azwj Takes His^-azwj Messenger, we have the right to appoint whoever the people have a consensus on as per their opinion, and this was after the covenant had already been take about us^-asws and Rasool Allah^-saww order them, but they opposed Allah^-azwj and His^-azwj Messenger^-saww. No one is more audacious towards Allah^-azwj nor has anyone gone more astray than the one who does that, and thinks that he has the right to do it.

By Allah^-azwj! It is for the creation of Allah^-azwj that they should obey His^-azwj Order during the lifetime of Muhammad^-saww and after his^-saww death. Is it for these enemies of Allah^-azwj that any of them who submitted to Islam with Muhammad^-saww that they should take to their own talks and opinions and analogies? If he says, yes, then he has forged a lie against Allah^-azwj and has strayed a far straying, and if he were to say, no, that no one has the right to take religion by the way of desires and opinions and analogies, then he has accepted the proof against himself, and he will be of those who think that obedience is to Allah^-azwj and after the passing away of the Messenger of Allah^-saww obedience to His^-azwj Order is to ‘that to that person’.

Until he^-asws said: ‘And if it is not for any one from the people with Muhammad^-saww to take to Religion by way of desires, opinions and analogies, then it is not for any one to take to Religion by way of desires, opinions and analogies, after Muhammad^-saww’.  Then he^-asws said: ‘And follow the footsteps of the Messenger of Allah^-saww and his^-saww way (Sunnah), and by it, and do not follow your desires and opinions and analogies, for you will have gone astray. The one who has strayed the most from among the people, in front of Allah^-azwj is the one who takes to his own desires, and opinions without any guidance from Allah^-azwj’. And he^-asws said: ‘O group! It is upon you to follow the footsteps and the Sunnah of the Messenger of Allah^-saww and the footsteps of the Imams^-asws of Guidance from the People of the Household of the Messenger of Allah^-saww after him^-saww and his^-saww Sunnah. The one who takes to that has been guided and the one who avoids that and turns away has gone astray, because it is they^-asws that Allah^-azwj has Ordered to be followed and be in their Wilayah (Mastership)’.[131]

Use of Analogy is Forbidden (The derivation of Fatwa)!

[ 33153 ] وعنه ، عن محمد بن عيسى بن عبيد ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن سماعة بن مهران ، عن أبي الحسن موسى ( عليه السلام ) ـ في حديث ـ قال : مالكم وللقياس ، إنما هلك من هلك من قبلكم بالقياس ، ثم قال : إذا جاءكم ما تعلمون فقولوا به ، وإذا جاءكم ما لا تعلمون فها ـ وأومأ بيده إلى فيه ـ ثم قال : لعن الله أبا حنيفة ، كان يقول : قال علي ( عليه السلام ) ، وقلت ، وقالت الصحابة ، وقلت ، ثم قال : أكنت تجلس إليه ؟ قلت : لا ، ولكن هذا كلامه فقلت : أصلحك الله ، أتى رسول الله ( صلى الله عليه واله ) الناس بما يكتفون به في عهده ؟ قال : نعم ، وما يحتاجون اليه إلى يوم القيامة ، فقلت : فضاع من ذلك شيء ؟ فقال : لا ، هو عند أهله .

H 33153 – And from him from Muhammad Bin Isa Bin Bin Ubeyd from Yunus Bin Abdul Rahmaan from Sama’at Bin Mehran who has narrated the following from Abu Al-Hassan Musa^-asws:

(Imam Musa^-asws said) ‘What have you to do with analogy? Those who were destroyed from ‘the destroyed ones’ before you, were due to analogy’. Then said: ‘If they come to you and you know about it, then speak about it, and if they come to you and you do not know,’ – and he^-asws raised his^-asws hand to cover his^-asws mouth.’ Then said: ‘May Allah^-azwj Curse Abu Hanifa who said that Ali^-asws says this, and I say this, and the Sahaab says this and I say this’. Then said, Do you sit with them?’ I said, ‘No, but these are their words. Did the Messenger of Allah^-saww give to the people all that was sufficient for them?’ He^-asws said: ‘Yes, and whatever they will need up to the Day of Judgement’. I said. ‘Has anything been wasted from it?’ He^-asws said: ‘No, it is with the entrusted ones’.[132]

[ 33160 ] وعن محمد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن صفوان بن يحيى ، عن عبد الرحمن بن الحجاج ، عن ابان بن تغلب ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إن السنة لا تقاس ، ألا ترى أن المرأة تقضي صومها ، ولا تقضي صلاتها، يا أبان ان السنة اذا قيست محق الدين . أقول : فيه وفي أمثاله ـ وهي كثيرة جدا ـ دلالة على بطلان قياس الأولوية .

H 33160 – And from Muhammad Bin Ismail, from Al-Fazl Bin Shazaan, from Safwaan Bin Yahya, from Abdul Rahmaan Bin Al-Hajjaj, from Aban Bin Tablugh who has narrated the following from Abu Abdullah^-asws:

‘The Sunnah is not attained by analogy. Have you not seen the woman makes up for her Fasts, and does not make up for her Prayers. O Aban! The one who uses analogy in the Sunnah has destroyed the Religion’.[133]

[ 33168 ] وعن الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد ، عن الحسن بن علي الوشاء ، عن أبان بن عثمان ، عن أبي شيبة الخراساني ، قال : سمعت ابا عبدالله ( عليه السلام ) يقول : إن أصحاب المقاييس طلبوا العلم بالمقاييس فلم تزدهم المقاييس من الحق إلا بعدا ، وإن دين الله لا يصاب بالمقاييس .

H 33168 – And from Al Husayn Bin Muhammad, from Moala Bin Muhammad, from Al Hassan Bin Ali Al Washa’, from Aban Bin Uthman, from Abu Shiat Al Khorasani who has narrated the following from Abu Abdullah^-asws:

‘Surely the people of analogy seek knowledge by their analogies, and their analogies do not increase except for distancing them (more) from the truth, and the Religion of Allah^-azwj cannot be attained by analogies’.[134]

[ 33183 ] وعن بعض أصحابنا ، عن معاوية بن ميسرة بن شريح قال : شهدت أبا عبدالله ( عليه السلام ) في مسجد الخيف ، وهو في حلقة ، فيها نحو من مائتي رجل ، وفيهم عبدالله بن شبرمة ، فقال له : يا أبا عبدالله ! إنا نقضي بالعراق فنقضي بالكتاب والسنة ، ثم ترد علينا المسألة فنجتهد فيها بالرأي ـ إلى أن قال : ـ فقال أبو عبدالله ( عليه السلام ) : فأي رجل كان علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ؟ فأطراه ابن شبرمة ، وقال فيه قولا عظيما فقال له أبو عبدالله ( عليه السلام ) ؛ فان عليا ( عليه السلام ) أبى أن يدخل في دين الله الرأي ، وأن يقول في شيء من دين الله بالرأي والمقاييس ـ إلى أن قال : ـ لو علم ابن شبرمة من أين هلك الناس ما دان بالمقاييس ، ولا عمل بها .

H 33183 – And from one of our companions, from Muawiya Bin Maysara bin Shareeh, who has narrated the following:

‘I witnessed Abu Abdullah^-asws in the Masjid of Al-Kheef, and he^-asws was encircled by two hundred men, and among them was Abdullah bin Shibrama who said to him^-asws, ‘O Abu Abdullah^-asws! We are the judges of Iraq and give Judgements by the Book and the Sunnah, then if problematic matters get referred to us we strive (do Ijtihad) in them by judgement,’ until he said that Abu Abdullah^-asws said; ‘Is there any man like Ali^-asws Bin Abu Talib^-asws (among you)’ Ibn Shibrama said, ‘He^-asws was great!’

Abu Abdullah^-asws said to him: ‘Even Ali^-asws did not include his^-asws personal judgement in the Religion of Allah^-azwj, nor said anything in the Religion of Allah^-azwj by opinion and analogy,’ until he^-asws said: ‘Had Ibn Shibrama known where destruction lies for the people who analogise in religion, he would not have acted by it’.[135]

[ 33182 ] وعن أبيه ، عمن ذكره ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) في رسالة إلى أصحاب الرأي والقياس : أما بعد ، فإن من دعا غيره إلى دينه بالارتياء والمقاييس لم ينصف ولم يصب حظه ، لأن المدعو إلى ذلك أيضا لا يخلو من الارتياء والمقاييس ، ومتى لم يكن بالداعي قوة في دعائه على المدعو لم يؤمن على الداعي أن يحتاج إلى المدعو بعد قليل ، لأنا قد رأينا المتعلم الطالب ربما كان فائقا لمعلمه ولو بعد حين ، ورأينا المعلم الداعي ربما احتاج في رأيه إلى رأي من يدعو ، وفي ذلك تحير الجاهلون ، وشك المرتابون ، وظن الظانون ، ولو كان ذلك عند الله جائزا لم يبعث الله الرسل بما فيه الفصل ، ولم ينه عن الهزل ، ولم يعب الجهل ، ولكن الناس لما سفهوا الحق ، وغمطوا النعمة ، واستغنوا بجهلهم وتدابيرهم عن علم الله ، واكتفوا بذلك عن ⁽¹⁾ رسله والقوام بأمره ، وقالوا : لا شيء إلا ما أدركته عقولنا ، وعرفته ألبابنا ، فولاهم الله ما تولوا ، وأهملهم وخذلهم حتى صاروا عبدة أنفسهم من حيث لا يعلمون ، ولو كان الله رضي منهم اجتهادهم وارتياءهم فيما ادعوا من ذلك لم يبعث إليهم فاصلا لما بينهم ، ولا زاجرا عن وصفهم ، وإنما استدللنا أن رضا الله غير ذلك ، ببعثه الرسل بالامور القيمة الصحيحة ، والتحذير من الامور المشكلة المفسدة ، ثم جعلهم أبوابه وصراطه والأدلاء عليه بامور محجوبة عن الرأي والقياس ، فمن طلب ما عند الله بقياس ورأي لم يزدد من الله إلا بعدا ، ولم يبعث رسولا قط ـ وإن طال عمره ـ قابلا من الناس خلاف ما جاء به ، حتى يكون متبوعا مرة وتابعا اخرى ، ولم ير أيضا فيما جاء به استعمل رأيا ولا مقياسا ، حتى يكون ذلك واضحا عنده كالوحي من الله ، وفي ذلك دليل لكل ذي لب وحجى ، إن أصحاب الرأي والقياس مخطئون مدحضون . الحديث .

H 33182 – And from his father from a narrator, from Abu Abdullah^-asws in a letter to the people of opinions and analogies: ‘After this, the one who calls others to his religion by way of opinions and analogies has neither done justice nor he is on the right way, for the one who is called would also not be free from opinions and analogies.

And when the caller no longer has the strength in his call, the called one no longer believes in him, and the caller ends up being in need of the followers after a while, for we have seen that a student sometimes becomes more knowledgeable than the teacher after a while, and we have seen that the teacher who was the caller, falls in need of the opinion of the student who was the ‘called one’, and in that is the confusion for the ignorant, and doubt for the doubters and the conjecture for those that conjecture, and if that was permissible with Allah^-azwj, He^-azwj would not have Sent Messengers in succession, nor Forbidden humour nor Reflected ignorance as a defect.

But, when people started considering truth as being vain and wasted the Grace (bounties), and brushed aside the Knowledge of God^-azwj by their ignorance and their plots, and completely turned away from His^-azwj Messengers^-asws and the Establishers^-asws of His^-azwj Commands. And they said, ‘There is nothing except what our minds have realised, and our hearts have understood’. So, Allah^-azwj Turned them towards the direction that they coveted, and Let them down, and Abandoned them, to the extent that they became slaves to their own selves, and did not know where they were heading. And had Allah^-azwj been Pleased with their ‘Ijtihaad’[136] and their opinions, which is what they claim it to be, He^-azwj would not have Sent among them one after the other (Messengers), nor Warners among them, and that is evidence against them that the Pleasure of Allah^-azwj is in other than that, by Sending Messengers with valuable and correct Commands, and warned them from going astray in difficult Commands.

Then Sent to them His^-azwj Doors and His^-azwj Path and Evidenced to Himself^-azwj by Commands which were Veiled from opinions and analogies. And the one who seeks that which is with Allah^-azwj by way of analogy and opinion it will not increase anything with Allah^-azwj except for distance, and did not Send a Messenger at all who^-asws would consult the people in that which is against what he^-asws had been Sent with, to the extent that he^-asws would be followed in one matter and be a follower in the other.

And you will never ever see him^-asws making use of analogy and opinion in what he^-asws had been Sent with until it became clear that what he^-asws was saying was indeed from Allah^-azwj. And in that is evidence for the (people of) understanding and proof. Surely, the people of opinion and analogies are the erroneous straying ones’.[137]

[ 33173 ] وفي كتاب ( العلل ) عن أحمد بن الحسن القطان ، عن الحسن بن علي العسكري عن محمد بن زكريا الجوهري البصري ، عن جعفر بن محمد بن عمارة ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمد ( عليه السلام ) ـ في حديث الخضر ( عليه السلام ) ـ أنه قال لموسى (عليه السلام ) : إن القياس لا مجال له في علم الله وأمره ـ إلى أن قال : ـ ثم قال جعفر بن محمد (عليه السلام ) : إن أمر الله تعالى ذكره لا يحمل على المقاييس ، ومن حمل أمر الله على المقاييس هلك وأهلك ، إن أول معصية ظهرت من إبليس اللعين حين أمر الله ملائكته بالسجود لآدم فسجدوا ، وأبى إبليس أن يسجد ، فقال: أنا خير منه ، فكان أوّل كفره قوله : أنا خير منه ، ثم قياسه بقوله : خلقتني من نار ، وخلقته من طين ، فطرده الله عن جواره ولعنه ، وسماه رجيما ، وأقسم بعزته لا يقيس أحد في دينه ، إلا قرنه مع عدوه إبليس في أسفل درك من النار.

H 33173 – An in the Book Al-Illal from Ahmad Bin Al Hassan Al Qataan, from Al Hasan Bin Ali Al Askary^-asws – from Muhammad Bin Zakariya Al Jawahiri Al Basri from Ja’far Bin Muhammad Bin Amara, from his father has narrated the following:

Ja’far Bin Muhammad^-asws – in Hadith of Al Khizr^-asws where he^-asws said to Musa^-asws: ‘There is no room for analogy in the Knowledge of Allah^-azwj and His^-azwj Orders,’ until he said that Ja’far Bin Muhammad^-asws then said: ‘Surely, the Order of Allah^-azwj the High cannot be based on analogy, and the one who bases the Orders of Allah^-azwj on analogies will be destroyed and end up leading others to destruction.

Surely, the first disobedience was displayed by Iblees^-la the accursed, when Allah^-azwj Ordered the Angels to prostrate to Adam^-as they prostrated, but Iblees^-la refused to do so, and said: ‘I^-la am better than him^-as’. So, the first one who disbelieved (was Iblees), his^-la words were, ‘I am better than him’. Then he^-la used analogy, his^-la words are (in the Book), ‘You^-azwj have Created me^-la from fire and Created him^-as from mud’. So Allah^-azwj Cast him^-la away from His^-azwj Nearness and Cursed him^-la, and Named him^-la as the castaway (dispelled one), and Swore by His^-azwj Honour that no one will be allowed to use analogy in His^-azwj Religion, but will be flung with His^-azwj enemy Iblees^-la in the lowest level in the Fire’.[138]

[ 33161 ] وعن علي بن ابراهيم ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه أن عليا ( عليه السلام ) قال : من نصب نفسه للقياس لم يزل دهره في التباس ، ومن دان الله بالرأي لم يزل دهره في ارتماس.

H 33161 – And from Ali Bin Ibrahim, from Haroun Bin Muslim, from Mas’adat Bin Sadaqat, from Ja’fa Bin Muhammad^-asws from his^-asws father^-asws who has narrated the following from Ali^-asws:

(Amir-ul-Momineen^-asws said) ‘One who establishes his affairs around analogy, will always be in confusion, and one who takes the Religion by opinion, will always be wandering aimlessly’.[139]

[ 33165 ] وعنهم ، عن أحمد بن محمد ، عن عثمان بن عيسى قال : سألت أبا الحسن موسى ( عليه السلام ) عن القياس ، فقال : ( وما لكم وللقياس ) ، إن الله لا يسأل كيف أحلّ، وكيف حرّم .

H 33165 – And from them, from Ahmad Bin Muhammad, from Uthman Bin Isa who said that he asked Abu Al-Hassan Musa^-asws about analogy, he^-asws said: ‘What have you to do with analogy, Allah^-azwj will not Ask you how it was made to be permissible and how it was made to be prohibited’.[140]

[ 33174 ] وعن أبيه ، عن محمد بن يحيى ، عن ( محمد بن أحمد ، عن إبراهيم بن هاشم ) ، عن أحمد بن عبدالله العقيلي ، عن عيسى بن عبدالله القرشي ، رفع الحديث ، قال : دخل أبو حنيفة على أبي عبدالله ( عليه السلام ) فقال له : يا با حنيفة ! بلغني أنك تقيس ؟ قال : نعم أنا أقيس ، قال : لا تقس ، فان أول من قاس إبليس حين قال : خلقتني من نار ، وخلقته من طين . الحديث .

H 33174 – And from his father, from Muhammad Bin Yahya, from Muhammad Bin Ahmad, from Ibrahim from Hisham, from Ahmad Bin Abdullah Al Aqeeli, from Isa Bin Abdullah Al Qarashi who has narrated the following :

Abu Hanifa came to Abu Abdullah^-asws and he^-asws said to him: ‘O Abu Hanifa! I^-asws am told that you use analogy?’ He said: ‘Yes, I use analogy’. He^-asws said; ‘Do not use analogy, for the first one to use analogy was Iblees^-la when he^-la said, ‘You^-azwj have Created me^-la from fire and Created him^-as from mud’.[141]

[ 33175 ] وعن أحمد بن الحسن القطان ، عن عبد الرحمن بن أبي حاتم ، عن أبي زرعة ، عن هشام بن عمار ، عن محمد بن عبدالله القرشي ، عن ابن شبرمة ، قال : دخلت انا وأبو حنيفة على جعفر بن محمد (عليهما السلام) ، فقال لأبي حنيفة : اتق الله ، ولا تقس ( في ) الدين برأيك ، فإن أول من قاس إبليس ـ إلى أن قال : ـ ويحك أيهما أعظم ؟ قتل النفس ، أو الزنا ؟ قال : قتل النفس ، قال : فان الله عزّ وجلّ قد قبل في قتل النفس شاهدين ، ولم يقبل في الزنا إلا أربعة ، ثم أيهما أعظم ؟ الصلاة ؟ ، أم الصوم ؟ قال : الصلاة ، قال : فما بال الحائض تقضي الصيام ، ولا تقضي الصلاة ؟ فكيف يقوم لك القياس ؟ فاتق الله ، ولا تقس .

H 33175 – And from Ahmad Bin Al Hassan Al Qataan, from Abdul Rahmaan Bin Abu Haatim, from Abu Zara’a, from Hisham Bin Ammar, from Muhammad Bin Abdullah Al Qarshi, from Ibn Shabramat who has narrated the following:

‘Abu Hanifa and I entered to (the presence of) Ja’far Bin Muhammad^-asws who^-asws said to Abu Hanifa: ‘Fear Allah^-azwj and do not use analogy in the Religion using your own opinion, for the first one to use analogy was Iblees^-la’, until he^-asws said: ‘Woe be on you, which one is greater? The killing of a person or adultery?’ He said, ‘The killing of a person’. He^-asws said: ‘Allah^-azwj has Accepted the witnessing to two people in the killing of a person but has not Accepted for adultery except four. Then which one is greater? The Prayer? Or the Fast?’ He said, ‘Prayer’. He^-asws said: ‘Then why does the woman in her monthly cycle makes up for her Fasts but does not make up for her Prayers? How can analogy stand to you? Fear Allah^-azwj, and do not use analogy’.[142]

[ 33176 ] قال الصدوق : قال أحمد بن أبي عبدالله : ورواه معاذ ابن عبدالله ، عن بشير بن يحيى العامري ، عن ابن أبي ليلى ، قال : دخلت أنا والنعمان على جعفر بن محمد ـ إلى أن قال : ـ ثم قال : يا نعمان ! إياك والقياس فان أبي حدثني عن آبائه : أن رسول الله (صلى الله عليه وآله ) قال : من قاس شيئا من الدين برأيه قرنه الله مع إبليس في النار ، فان أول من قاس إبليس ، حين قال : خلقتني من نار ، وخلقته من طين ، فدع الرأي والقياس ، وما قال قوم ليس له في دين الله برهان ، فان دين الله لم يوضع بالاراء والمقاييس .

وعن الحسين بن أحمد بن إدريس ، عن أبيه ، عن أحمد بن محمد ، عن أبي عبدالله الرازي ، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة ، عن سفيان الحريري ، عن معاذ بن بشير ، عن يحيى العامري ، عن ابن أبي ليلى مثله.

H 33176 – Al Sadouq said that Ahmad Bin Abu Abdullah said by the narration of Ma’az Bin Abdullah from Bashir Bin Yahya Al Aamiri from Ibn Abu Layli who has narrated the following:

‘I and Al No’man (Abu Hanifa) entered to be in the presence of Ja’far Bin Muhammad^-asws who^-asws said: ‘O No’man! Beware of analogy, for my^-asws father^-asws has narrated to me^-asws from his^-asws forefathers^-asws from the Messenger of Allah^-saww that: ‘One who analogises anything from Religion by his opinion, Allah^-azwj will Place him with Iblees^-la in the Fire, for the first one to use analogy was Iblees^-la when he^-la said, ‘You^-azwj have Created me^-la from fire and have Created him^-asws from mud’. Those that make these claims for the use of opinion and analogy, these people have no proof for this in the Religion of Allah^-azwj, for the Religion of Allah^-azwj cannot be manifested by opinions and analogies’.[143]

[ 33177 ] وعن أبيه ، ومحمد بن الحسن ، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن شبيب بن أنس ، عن بعض أصحاب أبي عبدالله ( عليه السلام ) ـ في حديث ـ : إن أبا عبدالله ( عليه السلام ) قال لأبي حنيفة : أنت فقيه العراق ؟ قال : نعم ، قال : فبم تفتيهم ؟ قال : بكتاب الله وسنة نبيه ( صلى الله عليه وآله ) ، قال : يا أبا حنيفة ! تعرف كتاب الله حق معرفته ؟ وتعرف الناسخ والمنسوخ ؟ قال : نعم ، قال : يا أبا حنيفة ! لقد ادعيت علماً ، ويلك ماجعل الله ذلك إلا عند أهل الكتاب الذين أنزل عليهم ، ويلك ولا هو إلا عند الخاص من ذرية نبينا محمد ( صلى الله عليه وآله ) ، وما ورثك الله من كتابه حرفا ـ وذكر الاحتجاج عليه إلى أن قال : ـ يا أبا حنيفة ! إذا ورد عليك شيء ليس في كتاب الله ، ولم تأت به الآثار والسنة كيف تصنع ؟ فقال : أصلحك الله أقيس وأعمل فيه برأيي ، فقال : يا أبا حنيفة ! إن أول من قاس إبليس الملعون ، قاس على ربنا تبارك وتعالى ، فقال : ( أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ) قال : فسكت أبو حنيفة ، فقال : يا أبا حنيفة ! أيما أرجس ؟ البول ، أو الجنابة ؟ فقال : البول ، فقال : فما بال الناس يغتسلون من الجنابة ، ولا يغتسلون من البول ؟ فسكت ، فقال : يا أبا حنيفة أيما أفضل ؟ الصلاة ، أم الصوم ؟ قال : الصلاة ، قال : فما بال الحائض تقضي صومها ، ولا تقضي صلاتها ؟ فسكت .

H 33177 – And from his father and Muhammad Bin Al Hassan, from Sa’d Bin Abdullah, from Ahmad Bin Abu Abdullah, from Shabeeb Bin Anas, from a companion of Abu Abdullah^-asws has narrated the following:

Abu Abdullah^-asws said to Abu Hanifa: ‘Are you a Faqeeh of Iraq?’ He said, ‘Yes’. He^-asws said: ‘How do you give your Fatwas to them?’ He said, ‘By the Book of Allah^-azwj and the Sunnah of the Prophet^-saww’. He^-asws said: ‘O Abu Hanifa! Do you know the Book of Allah^-azwj as it ought to be known? And do you know the abrogating and the abrogated?’ He said, ‘Yes’. He^-asws said: ‘O Abu Hanifa! You have made a claim to be knowledgeable. Woe be unto you. Allah^-azwj has not Kept that except with the People of the Book on whom it has been Sent down. Woe be unto you, and they are not except for the special ones from the Progeny of our Prophet Muhammad^-saww, and Allah^-azwj has not made you to be an inheritor of even a single word from the Book’. And he^-asws mentioned arguments to him until he^-asws said: ‘O Abu Hanifa! When a matter gets referred to you and you cannot find it in the Book of Allah^-azwj and nor is there any footprint for it in the Sunnah, how do you deal with it?’ He said, ‘May Allah^-azwj correct you^-asws. I use analogy and act upon it by my opinion’. He^-asws said: ‘O Abu Hanifa The first one to use analogy was Iblees ^-la the accursed. He analogised to our Lord^-azwj the Blessed the High. [38:76] He said: I am better than he; Thou hast created me of fire, and him Thou didst create of dust. He (the narrator) said, ‘Abu Hanifa was silent’. He^-asws said: ‘O Abu Hanifa, which one is more unclean? Urine or semen?’ He said, ‘Urine’. He^-asws said: ‘Then how come the people have to wash when they become unclean by semen and not when they become unclean by urine?’ He remained silent. He^-asws said: ‘O Abu Hanifa, which one is higher? Prayer or Fast?’ He said, ‘Prayer’. Then how come the menstruating woman has to make up for her (lapsed) Fast, and does not have to make up her Prayers’. He remained silent.

[ 33178 ] أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي في ( الاحتجاج ) عن أبي عبدالله (عليه السلام ) ، أنه قال لأبي حنيفة في احتجاجه عليه في إبطال القياس : أيما أعظم عند الله ؟ القتل ، أو الزنا ؟ قال : بل القتل ، فقال ( عليه السلام ) : فكيف رضي في القتل بشاهدين ، ولم يرض في الزنا إلا بأربعة ؟ ! ثم قال له : الصلاة أفضل ، أم الصيام ؟ قال : بل الصلاة أفضل قال ( عليه السلام ) : فيجب ـ على قياس قولك ـ على الحائض قضاء ما فاتها من الصلاة في حال حيضها دون الصيام ، وقد أوجب الله عليها قضاء الصوم دون الصلاة ، ثم قال له : البول أقذر ، أم المني ؟ فقال : البول أقذر ، فقال : يجب على قياسك ـ أن يجب الغسل من البول دون المني ، وقد أوجب الله تعالى الغسل من المني دون البول ـ إلى أن قال ( عليه السلام ) : ـ تزعم أنك تفتي بكتاب الله ، ولست ممن ورثه ، وتزعم أنك صاحب قياس ، وأول من قاس إبليس ولم يبن دين الله على القياس ، وزعمت أنك صاحب رأي ، وكان الرأي من الرسول ( صلى الله عليه وآله ) صواباً ، ومن غيره خطاءً ، لأن الله تعالى قال : ( فاحكم بينهم بما انزل الله ) ولم يقل ذلك لغيره . الحديث .

H 33178 – Ahmad Bin Ali Bin Abu Talib Al-Tabarsee in Al-Ihtijaj has narrated the following from Abu Abdullah^-asws:

He^-asws said to Abu Hanifa in his^-asws argumentation to him about the invalidity of analogy: ‘Which one is greater with Allah^-azwj? Murder or adultery?’ He said: ‘Murder’. He^-asws said: ‘Then how come Allah^-azwj is Pleased with two witnesses for murder, and is not Pleased except when there are four in the case of adultery?’  Then said to him: ‘Is the Prayer higher or the Fasts?’ He said, ‘But it is the Prayer that is higher’. He^-asws said: ‘Based on your analogy it obligates the menstruating woman to make up for her Prayers other than Fasts, and Allah^-azwj has Obligated the woman to make up for her Fasts rather than her Prayers’.

Then said to him: ‘Is urine more impure or semen?’ He said, ‘Urine’. He^-asws said: ‘Based on your analogy it obligates a person to perform ablution after urination rather than for semen, and Allah^-azwj has Obligated the performance of bath for semen rather than for urine,’ until he^-asws said: ‘You think that you are issuing Fatwa based on the Book of Allah^-azwj and you are not the inheritor of it, and you think yourself to be the master of analogies, and the first one to use analogy was Iblees^-la and there is nothing in the Religion of Allah^-azwj on analogy, and you consider yourself to be the master of opinions, and it was only the opinion of the Messenger of Allah^-saww which was correct, and apart from that are all in error, because Allah^-azwj Said [5:48] therefore judge between them by what Allah has revealed, and did not Say that to any one else besides him^-saww’.

[ 33154 ] وعنه ، عن أبيه ، عن أحمد بن عبدالله العقيلي ، عن عيسى بن عبدالله القرشي ، قال : دخل أبو حنيفة على أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، فقال له : يا با حنيفة ! بلغني : أنك تقيس ؟ قال : نعم ، قال : لا تقس ، فإن أول من قاس إبليس . الحديث .

H 33154 – And from him from his father from Ahmad Bin Abdullah Al Aqeeli from Isa Bin Abdullah Al Qarshi, said:

‘Abu Hanifa came to Abu Abdullah^-asws who^-asws said to him: ‘They tell me that you are using analogies?’ He said: ‘Yes’. He^-asws said: ‘Do not use analogy, for the first one to use analogy was Iblees^-la’.

[ 33155 ] وعن محمد بن يحيى ، عن بعض أصحابه ، وعن علي بن إبراهيم ، عن أبيه عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، وعن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن محبوب ، رفعه عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، أنه قال : من أبغض الخلق إلى الله عزّ وجلّ لرجلين : رجل وكله الله إلى نفسه ، فهو جائر عن قصد السبيل ، مشعوف بكلام بدعة ، قد لهج بالصوم والصلاة ، فهو فتنة لمن افتتن به ، ضال عن هدى من كان قبله ، مضل لمن اقتدى به في حياته وبعد موته ، حمال خطايا غيره ، رهن بخطيئته ، ورجل قمش جهلا في جهال الناس ، عان بأغباش الفتنة ، قد سماه أشباه الناس عالماً ، ولم يغن فيه يوما سالما ، بكّر فاستكثر ، ما قل منه خير مما كثر ، حتى إذا ارتوى من آجن ، واكتنز من غير طائل ، جلس بين الناس قاضيا ( ماضيا ) ضامنا لتخليص ما التبس على غيره ، وإن خالف قاضيا سبقه ، لم يأمن أن ينقض حكمه من يأتي ( من ) بعده ، كفعله بمن كان قبله ، وإن نزلت به إحدى المبهمات المعضلات هيأ لها حشوا من رأيه ، ثم قطع ، فهو من لبس الشبهات في مثل غزل العنكبوت ، لا يدري أصاب أم أخطأ ، لا يحسب العلم في شيء مما أنكر ، ولا يرى أن وراء ما بلغ فيه مذهبا ( لغيره ) ، إن قاس شيئا بشيء لم يكذب نظره ، وإن أظلم عليه أمر اكتتم به لما يعلم من جهل نفسه ، لكيلا يقال له : لا يعلم ، ثم جسر فقضى ، فهو مفتاح عشوات ، ركاب شبهات خباط جهالات ، لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ، ولا يعض في العلم بضرس قاطع فيغنم ، يذري الروايات ذرو الريح الهشيم ، تبكى منه المواريث ، وتصرخ منه الدماء ، يستحل بقضائه الفرج الحرام ، ويحرم بقضائه الفرج الحلال ، لا ملئ ، باصدار ما عليه ورد ، ولا هو أهل لما منه فرط من ادعائه علم الحق .

H 33155 – And from Muhammad Bin Yahya from one of his companions, and from Ali Bin Ibrahim from his father, from Haroun Bin Muslim, from Mas’adat Bin Sadaqat, who from Abu Abdullah^-asws, has narrated that the following was said by Amir-ul-Momineen^-asws:

Amir-ul-Momineen^-asws said: ‘Who is more Hated by Allah^-azwj Mighty and Majestic than two men – one who was only Given the responsibility for his own self by Allah^-azwj and he strayed from the way, and got involved in innovative talks, although he was the one who Prayed and used to fast. He is a trial for the one who walks with him and has gone astray from the guidance which he was on before, and leads astray the one who follows him in his lifetime and after his death, he bears the errors of others, and is mortgaged to his own errors.

The second is the one who manages the affairs of the ignorant people and suffers sedition because of it. He is known among the people as a knowledgeable one. Not a single day passes by in which he remains unscathed. He collects vast amounts by it, and his goodness decreases as his wealth increases, until he became saturated with the treasures. He used to sit among the people as a judge in the past, taking the responsibility of redeeming the confused from the others, and violated the Judgements of the preceding judges, and he himself will not be safe from his Judgements being violated by the judges to come in the future, just like his own actions against the judges of the past.

When a dilemma comes upon him, which is ambiguous, he issues his opinion upon it. It is as if he has adorned himself with a spider’s web, not knowing whether his opinion is correct or erroneous. He has no knowledge of that which he has denied, and cannot see that he will end up becoming a religion for others.

He analogises one thing with another and cannot see its falsity, and if an affair comes to it he hides his ignorance and tried hard not to be exposed (to others), and that it could be said about him, ‘He does not know’. Then he becomes audacious and issues judgement. He is the key to confusion, and is a confused passenger on the road of ignorance.

He does not apologise for his ignorance so that he may remain safe, nor does he try to gain knowledge so that he may achieve it. He scatters the narrations in the strong winds, the inheritors cry over it, and the blood screams at it. He considers the forbidden to be permissible due to his Judgements, and the permissible to be the forbidden, and is not bothered at what its repercussions may be on him, and is not deserving of the claims that he makes on the true knowledge’.

[ 33186 ] وعن القاسم بن يحيى ، عن جده الحسن بن راشد ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : في كتاب آداب أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : لا تقيسوا الدين ، فإن أمر الله لا يقاس ، وسيأتي قوم يقيسون ، وهم أعداء الدين .

H 33186 – And from Qasim Bin Yahya, from his grandfather Al-Hassan Bin Rashid, from Muhammad Bin Muslim who has said:

Abu Abdullah^-asws said: (It is written) in the Book of the etiquettes of the Amir-ul-Momineen^-asws: ‘There is no analogy in religion, for in the Order of Allah^-azwj there is no analogy, and soon there will come people who will use analogy, and they are the enemies of religion’.

[ 33187 ] وعن أبيه ، عن هارون بن الجهم ، عن محمد بن مسلم ، قال : كنت عند أبي عبدالله ( عليه السلام ) بمنى إذ أقبل أبو حنيفة على حمار له ، فلما جلس قال: إني اريد أن اقايسك ، فقال أبو عبدالله ( عليه السلام ) : ليس في دين الله قياس . الحديث .

H 33187 – And from his father, from Haroun Bin Al Jaham, from Muhammad Bin Muslim who said:

‘I was with Abu Abdullah^-asws in Mina when Abu Hanifa came riding over on his donkey, sat down and said, ‘I want to know about analogy from you^-asws’. Abu Abdullah^-asws said: ‘There is no analogy in the Religion of Allah^-azwj’.

No Benefit of Right Fatwa but Punishment for a Wrong One!

[ 33156 ] وعنه ، عن أحمد بن محمد ، عن الوشاء ، عن مثنى الحناط ، عن أبي بصير ، قال : قلت لابي عبدالله ( عليه السلام ) : ترد علينا أشياء ليس نعرفها في كتاب الله (ولا سنته) فننظر فيها ؟ فقال : لا أما أنك إن أصبت لم توجر ، وإن أخطأت كذبت على الله.

H 33156 – And from him, from Ahmad Bin Muhammad from Al Washaa, from Mathni Al Hanaat, from Abu Baseer who has narrated the following from Abu Abdullah^-asws:

(Abu Baseer asked from Abu Abdullah^-asws) ‘Some matters get referred to us that we do not know them from the Book of Allah^-azwj, shall we ponder over them? He^-asws said: ‘No, for if you were to get it right you will not get any reward for it, and if you were to be in error, you will have forged a lie against Allah^-azwj’.

[ 33191 ] عبدالله بن جعفر في ( قرب الاسناد ) عن أحمد بن محمد بن عيسى عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، قال : قلت للرضا ( عليه السلام ) : جعلت فداك ، إن بعض أصحابنا يقولون : نسمع الأمر يحكى عنك وعن آبائك ، فنقيس عليه ، ونعمل به ، فقال : سبحان الله ! لا والله ما هذا من دين جعفر ( عليه السلام ) ، هؤلاء قوم لا حاجة بهم إلينا ، قد خرجوا من طاعتنا ، وصاروا في موضعنا ، فأين التقليد الذي كانوا يقلدون جعفرا وأبا جعفر ( عليهما السلام ) ؟ قال جعفر : لا تحملوا على القياس ، فليس من شيء يعدله القياس ، إلا والقياس يكسره .

H 33191 – Abdullah Bin Ja’far in Qurb Al Asnaad from Ahmad bin Muhammad Bin Isa from Ahmad bin Muhammad Bin Abu Nasr who said:

‘I said to Al-Reza^-asws: ‘May I be sacrificed for you^-asws, some of our companions say, ‘We have heard the order from you^-asws and from your^-asws forefathers, and compare them (analogy), and act upon them.’ He^-asws said: ‘Glory be to Allah^-azwj! No, by Allah^-azwj, this is not from the religion of Ja’far^-asws. These people no longer have any need for us^-asws. They have exited from our^-asws obedience, and have placed themselves in our^-asws position. Where is the emulation (Taqleed) that they used to emulate Ja’far^-asws and the father^-asws of Ja’far^-asws? Ja’far^-asws said: ‘Do not base anything on analogy. There is nothing that analogy can prove, except that analogy will cut it off (invalidate it)’.

Analogy Should never be Used Even to Support the Truth:

[ 33189 ] محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي في كتاب ( الرجال ) عن محمد بن مسعود ، عن إسحاق بن محمد ، عن أحمد بن صدقة ، عن أبي مالك الأحمسي ـ في حديث ـ : أن مؤمن الطاق كلم رجلا من الشراة فقطعه ، فقال أبو عبدالله ( عليه السلام ) : والله لقد سررتني ، والله ما قلت من الحق حرفا ، قال : وَلِمَ ؟ قال : لأنك تكلمت على القياس ، والقياس ليس من ديني .

H 33189 – Muhammad Bin Umar Bin Abdul Aziz Al Kashy in the Book Al Rijaal from Muammad Bin Mas’ud, from Is’haq Bin Muhammad, from Ahmad Bin Sadaqat, from Abu Maalik Al Ahmasy who has narrated the following:

Mo’min Al-Taaq overcame a man in a (religious) discussion about business matters. Abu Abdullah^-asws said: ‘By Allah^-azwj! You have made me happy, but by Allah^-azwj, you have not spoken a word of truth’. He said: ‘How come?’ He^-asws said: ‘Because your words were based on analogy, and analogy is not from religion’.

[ 33193 ] محمد بن محمد المفيد في ( المجالس ) عن الصدوق ، عن محمد بن الحسن بن الوليد ، عن الصفار ، عن يعقوب بن يزيد ، عن حماد بن عيسى ، عن حماد بن عثمان ، عن زرارة بن أعين ، قال : قال لي أبو جعفر محمد بن علي ( عليهما السلام ) : يا زرارة ! إياك وأصحاب القياس في الدين ، فانهم تركوا علم ما وكلوا به ، وتكلفوا ما قد كفوه ، يتأولون الأخبار ، ويكذبون على الله عزّ وجلّ ، وكأني بالرجل منهم ينادى من بين يديه ، فيجيب من خلفه ، وينادى من خلفه ، فيجيب من بين يديه ، قد تاهوا وتحيروا في الأرض والدين.

H 33193 – Muhammad Bin Muhammad Al Mufeed in Al Majaalis from Al Sadouq, from Muhammad Bin Al Hassan Bin Al Waleed, from Al Saffar, from Yaqoub Bin Yazeed, from Hamaad Bin Isa, from Hamaad Bin Uthman, from Zararah Bin Ayn who said,

‘Abu Ja’far Muhammad Bin Ali^-asws said to me: ‘O Zararah! Beware of people of analogy in religion, for they have avoided the knowledge that they had been ordered to acquire, and strove for that which they had been told to avoid. They interpret the Akhbaar (Hadith), and they forge lies against Allah^-azwj Mighty and Majestic, and they are like those if called from their front, they answer from the back, and if called from the back, they answer from the front. They follow desires and are confused in the earth and Religion’.

[ 33194 ] وعنه ، عن محمد بن موسى بن المتوكل ، عن السعد آبادي ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن غير واحد ، عن أبي عبدالله (عليه السلام) ، قال : لعن الله أصحاب القياس ، فإنهم غيروا كتاب الله وسنة رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، واتهموا الصادقين في دين الله .

H 33194 – And from hin, from Muhammad Bin Musa Bin Al Mutawakkil, from Al Sa’d Abaadi, from Ahmad Bin Muhammad Bin Khalid, from his father, from Ibn Abu Umeyr, from another one the following:

Abu Abdullah^-asws, said: ‘Curse of Allah^-azwj be on the people of analogy, for they have changed the Book of Allah^-azwj and the Sunnah of the Messenger of Allah^-saww, and they make accusations against the truthful in the Religion of Allah^-azwj’.

There is No Room for Opinion in Islam!

[ 33157 ] وعن محمد بن أبي عبدالله ، رفعه عن يونس بن عبد الرحمن ، قال : قلت لأبي الحسن الاول ( عليه السلام ) : بما أوحد الله ؟ فقال : يا يونس ! لا تكونن مبتدعا من نظر برأيه هلك ، ومن ترك أهل بيت نبيه ضل ، ومن ترك كتاب الله وقول نبيه كفر .

H 33157 – And from Muhammad Bin Abu Abdullah, from Yunus Al-Rahman who said that he said to Abu Al-Hassan the First, ‘How do I explain the Unity of Allah^-azwj?’ He^-asws said: ‘O Yunus! Do not resort to innovation. The one who ponders by his opinion gets destroyed, and one who avoids the people^-asws of the Household of the Prophet^-saww goes astray, and one who avoids the Book of Allah^-azwj and the Statement of His^-azwj Prophet^-saww, becomes an infidel’.

What is the Knowledge:

[ 33313 ] أحمد بن محمد بن خالد البرقي في ( المحاسن ) عن أبيه ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، قال : سارعوا في طلب العلم ، فوالذي نفسي بيده لحديث واحد  تأخذه عن صادق ، خير من الدنيا وما حملت من ذهب وفضة . الحديث .

H 33313 – Ahmad Bin Muhammad Bin Khalid Al Barqi in Al Mahaasin from his father, from Yunus Bin Abdul Rahmaan, from Amro Bin Shimr, from Jabir who says:

Abu Ja’far^-asws said: ‘Hasten in the seeking of knowledge. By the One^-azwj in Whose^-azwj Hand is my^-asws soul, a single Hadith that you take from the truthful is better that this world and what it contains of the gold and silver’.

[ 33170 ] وبإسناده الاتي عن علي ( عليه السلام ) ـ في حديث الأربعمائة ـ قال : علموا صبيانكم (من علمنا ) ما ينفعهم الله به ، لا تغلب عليهم المرجئة برأيها ، ولا تقيسوا الدين ، فان من الدين ما لا يقاس ، وسيأتي أقوام يقيسون ، فهم أعداء الدين ، وأول من قاس إبليس ، إياكم والجدال ، فإنه يورث الشك ، ومن تخلف عنا هلك .

H 33170 – And by its chain from Ali^-asws – in the 400 Hadith – said: ‘Teach your children our^-asws knowledge, Allah^-azwj will Give them benefit by it, and our^-asws adversaries will not overcome them with their opinions, and do not use analogy in religion, for religion is that which is not from analogy, and very soon people will come who will indulge in analogies. They are the enemies of Religion, and the first one to use analogy was Iblees^-la. Beware of pleading arguments for it will place you in doubt, and the one who opposes us^-asws will be destroyed’.

[ 33179 ] وعن الصادق ( عليه السلام ) في قول الله عز وجل : ( اهدنا الصراط المستقيم ) قال : يقول : أرشدنا للزوم الطريق المؤدي إلى محبتك ، والمبلغ إلى (رضوانك و) وجنتك ، والمانع من أن نتبع أهواءنا فنعطب ، أو نأخذ بآرائنا فنهلك .

H 33179 – And from Al Sadiq^-asws about the Words of Allah^-azwj Mighty and Majestic ‘Keep us on the Straight Path’ (6:1), said: ‘Guide us to the Way to Your^-azwj Love, and to Your^-azwj Pleasure, and Your^-azwj Garden, and the meaning of this is that we do not follow our desires and go astray, or take to our opinions and be destroyed’.

[ 33164 ] وعن عدة من اصحابنا ، عن احمد بن محمد بن خالد ، عن بعض أصحابنا رفعه ، قال : قال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) في كلام ذكره : إن المؤمن لم يأخذ دينه عن رأيه ، ولكن أتاه ( عن ربه فأخذ به )

H 33164 – And from a number of our companions, from Ahmad Bin Muhammad Bin Khalid, from one of our companions who has narrated the following:

Amir-ul-Momineen^-asws reminded in his^-asws speech: ‘Surely the believer does not take his religion from his opinion, but whatever is given to him from his Lord, he takes it as it is’.

[ 33158 ] وعن عدة من أصحابا ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، قال في وصية المفضل بن عمر قال : سمعت أبا عبدالله ( عليه السلام ) يقول : من شك أو ظن فأقام على أحدهما ( فقد حبط ) ⁽¹⁾ عمله ، إن حجة الله هي الحجة الواضحة .

H 33158 – And from a number of companions, from Ahmad Bin Abu Abdullah who said that Mufazzal Bin Umar said in his will that he heard Abu Abdullah^-asws say: ‘One who doubts or conjectures and establishes to any of them, his actions get confiscated. Surely, the Proof of Allah^-azwj is a manifest Proof’.

[ 33184 ] وعن أبيه ، عن عبدالله بن المغيرة ، ومحمد بن سنان جميعا ، عن طلحة بن زيد ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، عن أبيه ( عليه السلام (، قال : قال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : لا رأي في الدين

H 33184 – And from his father, from Abdullah bin Al Mughira, and Muhammad bin Sinan together, from Talha Bin Zayd, from Abu Abdullah^-asws, who has narrated the following from his father^-asws:

‘Amir-ul-Momineen^-asws said: ‘There is no opinion in religion’.

[ 33197 ] وعن أبان ، عن عبد الرحمن ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : أدنى ما يخرج به الرجل من الإسلام أن يرى الرأي بخلاف الحق فيقيم عليه ثم قال : ( ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله ).

H 33197 – And from Aban, from Abdul Rahman, from Abu Abdullah^-asws, said: ‘The smallest thing which makes a man to exit from Islam is when he sees the opinion to be against the truth, yet still remains on it’. Then he^-asws said: ‘And the one who disbelieves by the faith, his deeds get confiscated’.

[ 33196 ] وعن أبي العباس قال : سألت أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن أدنى ما يكون به الانسان مشركا ، فقال : من ابتدع رأيا ، فأحب عليه ، وأبغض .

H 33196 – And from Abu Al-Abbas who said, ‘I asked Abu Abdullah^-asws about the smallest thing which makes one to be a Mushrik (Polytheist)’, he^-asws said: ‘One who innovates by opinion, and loves and hates by it’.

[ 33185 ] وعن ابن محبوب أو غيره ، عن مثنى الحناط ، عن أبي بصير ، قال : قلت لابي جعفر (عليه السلام ) : ترد علينا أشياء لا نجدها في الكتاب والسنة ، فنقول فيها برأينا ، فقال : أما أنك إن أصبت لم توجر ، وإن أخطأت كذبت على الله .

H 33185 – And from Ibn Mahboub or another, from Mathni Al Hanaat who has narrated the following:

Abu Baseer narrates, ‘I said to Abu Ja’far^-asws: ‘Matters get referred to us whose existence we do not find in the Book and the Sunnah, we speak on them by opinion’. He^-asws said: ‘If you get it right you will get no reward for it, but if you make a mistake you will have forged a lie against Allah^-azwj’.

One Should Seek the Yaqeen ‘Certainty’!

[ 33159 ] وعن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمر اليماني ، عن عمر بن أُذينة ، عن أبان بن أبي عياش ، عن سليم بن قيس الهلالي ، عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ـ في حديث طويل ـ قال : ومن عمي نسي الذكر ، واتبع الظن ، وبارز خالقه ـ إلى أن قال : ـ ومن نجا من ذلك فمن فضل اليقين .

H 33159 – And from Ali Bin Ibrahim, from his father, from Hammad Bin Isa, from Ibrahim Bin Umar Al Yamaani, from Umar Bin Azinat, from Aban Bin Abu Ayaash, from Suleym Bin Qays Al-Hilali who has narrated the following, in a lengthy Hadith, from the Amir-ul-Momineen^-asws:

(Amir-ul-Momineen^-asws said) ‘And one who forgets the Remembrance is blind, and follows conjecture, and fights with his Creator^-azwj,’ until he^-asws said: ‘And one who salvages himself from this attains the virtue of ‘Yaqeen’ (conviction)’.

[ 33192 ] وعن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر بن محمد ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : إياكم والظن ، فإنّ الظن أكذب الكذب .

H 33192 – And from Haroun Bin Muslim, from Mas’adat Bin Sadaqat, from Ja’far Bin Muhammad^-asws from his^-asws forefathers^-asws said:

The Messenger of Allah^-saww said: ‘Beware of conjecture/guess, for conjecture is the biggest of all lies’.

One Should not Give His Opinion in Religion!

[ 33162 ] قال : وقال أبو جعفر ( عليه السلام ) : من أفتى الناس برأيه فقد دان الله بما لا يعلم ، ومن دان الله بما لا يعلم فقد ضاد الله حيث أحلّ ، وحرم فيما لا يعلم .

H 33162 – And so said Abu Ja’far^-asws: ‘One who issues Fatwas to the people by his opinion, has made his lack of knowledge to be the religion of Allah^-azwj, and who makes the Religion of Allah^-azwj through his lack of knowledge, has gone against Allah^-azwj in what He^-azwj has Made to be permissible, he makes it prohibited due to his lack of knowledge’.

[ 33171 ] وفي ( المجالس ) وفي ( معاني الاخبار ) عن محمد بن علي ماجيلويه ، عن عمه محمد بن أبي القاسم ، ( عن أحمد بن محمد بن خالد ) ، عن أبيه ، عن ( محمد بن يحيى الخزاز ) ، عن غياث بن إبراهيم ، عن الصادق ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين ( عليهم السلام) ، أنه قال في كلام له : الاسلام هو التسليم ـ إلى أن قال : ـ إن المؤمن أخذ دينه عن ربه ، ولم يأخذه عن رأيه .

H 33171 – And in Al Majaalis and in Ma’ani Al Akhbaar from Muhammad Bin Ali Majaylawiya, from his uncle Muhammad Bin Anu Al Qasim, from Ahmad Bin Muhammad Bin Khalid, from his father, from Muhammad bin Yahya Al Khazaaz, from Ghayaas Bin Ibrahim, from Al Sadiq^-asws, from his^-asws forefathers^-asws, has said:

Amir-ul-Momineen^-asws, said in his^-asws speech: ‘Islam is submission’, until he^-asws said: ‘The believer takes his religion from his Lord^-azwj, and does not take it from his opinion’.

[ 33181 ] أحمد بن محمد بن خالد البرقي في ( المحاسن ) عن أبيه ، عن القاسم بن محمد الجوهري ، عن حبيب الخثعمي ، وعن النضر ابن سويد ، عن يحيى الحلبي ، عن ابن مسكان ، عن حبيب ، قال : قال لنا أبو عبدالله ( عليه السلام ) : ما أحد أحب إليّ منكم ، إن الناس سلكوا سبلا شتى ، منهم من أخذ بهواه ، ومنهم من أخذ برأيه ، وانكم أخذتم بأمر له أصل.

H 33181 – Ahmad Bin Muhammad Bin Khalid Al Barqi in Al Mahasin from his father, from Al Qasim Bin Muhammad Al Jawhari, from Habib Al Khash’ami, and from Al Nasar Ibn Suweyd, from Yahya Al Halbi, from Ibn Muskaan, who from Habib who has narrated the following from ‘Abu Abdullah^-asws:

Abu Abdullah^-asws said: ‘There is no one more beloved to me^-asws than you. The people have adopted different ways, from them are those that take from their desires, and from them are those that take from their opinions, and you take from the original orders being given to you’.

[ 33172 ] وفي ( المجالس ) و ( التوحيد ) و ( عيون الأخبار ) عن محمد بن موسى بن المتوكل ، عن علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن الريان ابن الصلت ، عن علي بن موسى الرضا ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين ( عليهم السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : قال الله جل جلاله : ما آمن بي من فسر برأيه كلامي ، وما عرفني من شبهني بخلقي ، وما على ديني من استعمل القياس في ديني .

H 33172 – And in Al Majaalis, and in Al Tawheed, and in Uyoon Al Akhbaar from Muhammad Bin Musa Bin Al Mutawakkil from Ali Bin Ibrahim, from his father, from Al Ryaan Ibn Al Salt, from Ali Bin Musa Al Reza^-asws, from his^-asws father^-asws who from his^-asws forefathers^-asws has said the following:

Amir-ul-Momineen^-asws said: ‘The Messenger of Allah^-saww said: ‘Allah^-azwj Majestic is His Majesty Said: ‘He has not believed in Me^-azwj the one who expressed his opinion on My^-azwj Words, and he has not Known be the one who has compared Me^-azwj to My^-azwj creation, and he is not on My^-azwj Religion the one who uses analogy in My^-azwj Religion’.

One’s Religion is Worthless without Wilayat:

[ 33163 ] وعنه ، عن أبيه ، وعبدالله بن الصلت جميعا ، عن حماد ابن عيسى ، عن حريز بن عبدالله ، عن زرارة ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ـ في حديث طويل في الامامة وأحوال الامام ـ قال : أما لو أن رجلا صام نهاره ، وقام ليله ، وتصدق بجميع ماله ، وحج جميع دهره ، ولم يعرف ولاية ولي الله فيواليه ، وتكون جميع اعماله بدلالته إليه ، ما كان له على الله ثواب ، ولا كان من أهل الايمان . ورواه البرقي في (المحاسن) عن أبي طالب عبدالله بن الصلت مثله.

H 33163 – And from him, from his father, and Abdullah Bin Al Salt altogether, from Hamaad Ibn Isa, from Hareez Bin Abdullah, from Zararah, who has narrated the following from Abu Ja’far^-asws:

Imam Abu Jafar^-asws said in a lengthy Hadith about the Imamate and the conditions of the Imam: ‘If a man were to Fast during the day, and stand during the night (for Prayer), and give in charity all of his wealth, and goes to Pilgrimage in every season, and does not recognise the Wilayat (Mastership) of the Guardian from Allah^-azwj and loves him^-asws, and performs all his actions in accordance to him^-asws, he will have no reward from Allah^-azwj, nor will be from among the people of Eman (faith).

The Correct Knowledge Only Emanates from Ahl Al-Bayt^-asws (Ahadith):

[ 33166 ] وعنهم عن أحمد ، عن الوشاء ، عن ثعلبة بن ميمون ، عن أبي مريم قال : قال أبو جعفر ( عليه السلام ) لسلمة بن كهيل ، والحكم بن عتيبة : شرقا وغربا ، فلا تجدان علما صحيحا إلا شيئا خرج من عندنا أهل البيت .

H 33166 – And from them, from Ahmad, from Al Washaa, from Tha’lbat Bin Maymoun, from Abu Maryam who said that Abu Ja’far^-asws said the following to Salmat Bin Kaheel, and Al Hakam Bin Utayba:

‘Go East or go West, you will not find correct knowledge except that which has come out from us^-asws the People of the Household^-asws’.

The Knowledge Outside the Book and the Sunnah is Useless:

[ 33167 ] وعن محمد بن الحسن ، وعلي بن محمد ، عن سهل بن زياد ، عن محمد بن عيسى ، عن الدهقان ، عن درست ، عن إبراهيم بن عبد الحميد ، عن أبي الحسن موسى ( عليه السلام ) ـ في حديث ـ قال : إنما العلم ثلاث : آية محكمة ، أو فريضة عادلة ، أو سنة قائمة ، وما خلاهن فهو فضل .

H 33167 – And from Muhammad Bin Al Hassan, and Ali Bin Muhammad, from Sahal Bin Ziyad, from Muhammad Bin Isa, from Al Dahqaan, from Darsat, from Ibrahim Bin Abdul Hameed, who has narrated the following from Abu Al Hassan Musa^-asws:

‘Surely knowledge is of three kinds: A decisive Verse, or a just obligation, or an established Sunnah, and whatever besides these is a waste (useless)’.

A Just Order is from One of Three Sources:

[ 33169 ] وعنه ، عن معلى ، عن أحمد بن محمد بن عبدالله ، عن ( أبي جميل ) ، عن ( إسماعيل بن أبي اويس ، عن مضرة بن أبي ضمرة ) ، عن أبيه ، عن جده ، قال : قال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : احكام المسلمين على ثلاثة : شهادة عادلة ، أو يمين قاطعة أو سنة ماضية من أئمة الهدى .

محمد بن علي بن الحسين في ( الخصال ) عن أبيه ، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن أبي عبدالله  ، عن أبي جميلة مثله.

H 33169 – And from him, from Moala, from Ahmad Bin Muhammad Bin Abdullah, from Abu Jameel, from Ismail Bin Abu Oways, from Mazrat bin Abu Zumrat, from his father, from his forefather who has narrated the following from Amir-ul-Momineen^-asws said:

‘Orders to the Muslims are based on three – A just witness, or a true oath, or a Sunnah of the Imams^-asws of Guidance’.

[ 33180 ] علي بن محمد الخزاز في كتاب ( الكفاية ) في النصوص على عدد الأئمة (عليهم السلام ) عن الحسين بن محمد بن سعيد ، عن محمد بن أحمد الصفواني ، عن مروان بن محمد السنجاري ، عن أبي يحيى التميمي ، عن يحيى البكاء ، عن علي ( عليه السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة ، فرقة منها ناجية ، والباقون هالكون ، والناجون الذين يتمسكون بولايتكم ، ويقتبسون من علمكم ، ولا يعملون برأيهم ، فاولئك ما عليهم من سبيل . الحديث .

H 33180 – Ali Bin Muhammad Al Khazaaz in the book Al Kifaya regarding the number of the Imams^-asws, narrates from Al Husayn Bin Muhammad Bin Sa’eed, from Muhammad Bin Ahmad Al Safwani, from Marwaan Bin Muhammad Al Sanjaari, from Abu Yahya Al Tamimi, from Yahya Al Baka’ who has narrated the following from Ali^-asws:

‘The Messenger of Allah^-saww said: ‘My^-saww community will be divided into seventy three sects, one of these sects will achieve salvation, and the rest of them will be destroyed, and the one which will achieve salvation is the one which will attach itself to your^-asws Wilayah (Mastership), will take from your^-asws knowledge, and will not act according to their opinions, those ones (the other 72) will not find a way’.

[ 33188 ] علي بن الحسين المرتضى في رسالة ( المحكم والمتشابه ) نقلا من (تفسير) النعماني بإسناده الاتي عن إسماعيل بن جابر ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ـ في حديث طويل ـ قال : وأما الرد على من قال بالرأي والقياس والاستحسان والاجتهاد ، ومن يقول : إن الاختلاف رحمة ، فاعلم أنا لما رأينا من قال : بالرأي والقياس قد استعملوا الشبهات في الأحكام لما عجزوا عن عرفان إصابة الحكم،

H 33188 – Ali Bin Al Husayn Al Murtaza In ‘Al Muhkam And Al Mutashabih’ (The Decisive and the Allegorical) copied from the Tafseer Al Nu’mani by its chain which is from Ismail Bin Jabir who narrates the following:

Abu Abdullah^-asws from his^-asws forefathers^-asws from the Amir-ul-Momineen^-asws – in a lengthy Hadith – said: ‘As for the refutation of the one who speaks by his opinion and analogy and approval and Ijtihad and the one who says that ‘differences are a Mercy’, know that we have seen that the one who speaks by opinion and analogy utilises the allegorical in the decisive orders when he gets frustrated from understanding the true Orders.

وقالوا : ما من حادثة إلا ولله فيها حكم ، ولا يخلو الحكم فيها من وجهين : إما أن يكون نصا ، أو دليلا ، وإذا رأينا الحادثة قد عدم نصها فزعنا ، أي : رجعنا إلى الاستدال عليها بأشباهها ونظائرها ، لأنا متى لم نفزع إلى ذلك أخليناها من أن يكون لها حكم ، ولا يجوز أن يبطل حكم الله في حادثة من الحوادث ، لأنه يقول سبحانه : ( ما فرطنا في الكتاب من شيء ) ولما رأينا الحكم لا يخلو والحادث  لا ينفك من الحكم التمسناه من النظائر لكيلا تخلوا الحادثة من الحكم بالنص أو بالاستدلال وهذا جائز عندنا .

And they say, ‘There is no event but that Allah^-azwj has Issued an Order about it, and there is no order which is devoid of two things: Either it has a text for it or (can be proved by) evidence. And when we see the events for which there is no text we get horrified, meaning, we refer to the evidence which is allegorical and warn by it, and always find an order for it, and it is not possible for there to be an event from the events which can invalidate any of the Orders of Allah^-azwj, because The Glorious^-azwj has Said “We have not neglected anything in the Book – 6:38” And when we see an Order which is not empty (i.e. a text exists for it) and the event does not stop us from issuing an order and warning by it so as not to leave the order free from having a basis of text or by evidence, and this is permissible with us’.

Iblis Made Use of Analogy in his Judgement:

قالوا : وقد رأينا  الله تعالى قاس في كتابه بالتشبيه والتمثيل فقال : ( خلق الانسان من صلصال كالفخار * وخلق الجان من مارج من نار ) فشبه الشيء بأقرب الأشياء له شبها . قالوا : وقد رأينا النبي ( صلى الله عليه وآله ) استعمل الرأي والقياس بقوله : للمرأة الخثعمية حين سألته عن حجها عن أبيها ، فقال : أرأيت لو كان على أبيك دين لكنت تقضينه عنه ؟ فقد أفتاها بشيء لم تسأل عنه ، وقوله ( صلى الله عليه وآله ) لمعاذ بن جبل حين أرسله إلى اليمن : أرأيت يا معاذ إن نزلت بك حادثة ، لم تجد لها في كتاب الله أثرا ولا في السنة ، ما أنت صانع ؟ قال : أستعمل رأيي فيها ، فقال : الحمد لله الذي وفق رسول الله إلى ما يرضيه ، قالوا : وقد استعمل الرأي والقياس كثير من الصحابة ، ونحن على آثارهم مقتدون ، ولهم احتجاج كثير في مثل هذا ، فقد كذبوا على الله تعالى في قولهم : إنه احتاج إلى القياس ، وكذبوا على رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) إذ قالوا عنه ما لم يقل من الجواب المستحيل .

And they say, ‘And we have seen that Allah^-azwj utilises analogy in His^-azwj Book by the allegorical and the parables. He^-azwj has Said: “He created man from dry clay like earthen vessels, And He created the jinn of a flame of fire – 55:14” He^-azwj has Likened things to its nearest approximation’. They say, ‘And we have seen the Prophet^-saww make us of opinion and analogy by saying to the woman who asked about the proof from her father, ‘Do you think that if your father had debts you would have fulfilled them?’ He^-saww answered something about which he^-saww had not been asked about. And his^-saww words to Muaz bin Jabal when he^-saww sent him to Yemen, ‘O Muaz! When you see an event, and you do not find any evidence for it in the Book of Allah^-azwj, nor in the Sunnah, what will you make of it?’ He said: I will utilise my opinion in that’. He^-saww said: ‘Praise be to Allah^-saww for having Inclined the Messenger of Allah^-saww towards His^-azwj Pleasure’. They say, ‘The utilisation of opinion and analogy was abundant among the companions, and we take precedence from them’. And these people have a lot of these kinds of arguments to present.

Indeed, they have forged lies against Allah^-azwj with their words when they said that Allah^-azwj is in need of analogy, and they have forged lies against the Messenger of Allah^-saww by saying that which he^-saww did not say in his^-saww answer, ever’.

فنقول لهم ردا عليهم : إن أصول أحكام العبادات  وما يحدث في الامة من الحوادث والنوازل ، لما كانت موجودة عن السمع والنطق والنص في كتاب الله ، وفروعها مثلها وإنما أردنا الاصول في جميع العبادات والمفترضات التي نص الله عزّ وجلّ ، وأخبرنا عن وجوبها ، وعن النبي ( صلى الله عليه وآله ) وعن وصيه المنصوص عليه بعده في البيان عن أوقاتها وكيفياتها وأقدارها في مقاديرها عن الله عزّ وجلّ ، مثل ( فرض الصلاة ) والزكاة والصيام والحج والجهاد وحد الزنا وحد السرقة وأشباهها مما نزل في الكتاب مجملا بلا تفسير ، فكان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) هو المفسر والمعبر عن جملة الفرائض.

And we^-asws say to them in refutation – The origins of the Orders are the acts of worship, and there is no event in the community from the events and that which comes down upon them, but it has been found from what has been heard and what has been said and it’s link is in the Book of Allah^-azwj, and similarly with their branches and we^-asws have taken the origins in all of the acts of worship and the obligations directly from Allah^-azwj Mighty and Majestic, Who has Informed us^-asws of the obligations, and from the Prophet^-saww and from his^-saww appointed Trustee^-asws after him^-saww, statements about their timings, and procedure, and quantity from their quantities, from Allah^-azwj Mighty and Majestic, for example the obligatory Prayers, and the Zakaat and the Fasts and the Pilgrimage and the Jihad, and the penalty for adultery, and the penalty for theft and the likes of these which have come down in the Book of Allah^-azwj in summary without detailed explanations. The Messenger of Allah^-saww was the interpreter and the explainer of all the obligations.

فعرفنا أن فرض صلاة الظهر أربع ، ووقتها بعد زوال الشمس بمقدار ما يقرأ الانسان ثلاثين آية ، وهذا الفرق بين صلاة الزوال ( وصلاة الظهر ) ، ووقت صلاة العصر آخر وقت الظهر إلى وقت مهبط الشمس ، وأن المغرب ثلاث ركعات ووقتها حين وقت الغروب إلى إدبار الشفق والحمرة ، وأن وقت صلاة العشاء الاخرة وهي أربع ركعات أوسع الأوقات ، وأول وقتها حين اشتباك النجوم وغيبوبة الشفق وانبساط الظلام ، وآخر وقتها ثلث الليل ، وروي : نصفه ، والصبح ركعتان ، ووقتها طلوع الفجر إلى إسفار الصبح.

We came to know that the obligatory Prayer of Zohr (Mid-day) had four Raakat (cycles), and the duration after the demise of the sun is the measure of the recitation of a person reciting thirty Verses, and this is the difference between the Meridian (Zawaal) Prayer and the (Zohr) Mid-day Prayer, and the time for the Prayer of (Al-Asr) the afternoon is from the end of the Prayer of Zohr up until the time of the setting of the sun, and for the (Maghrib) Evening Prayer has three Raakat (cycles), and its timing is from the time the sun sets up until the disappearance of the twilight and the redness, and the time for the (Ishaa) Night Prayer is another one and its is of four Raakat (cycles) and its time is wider, and its starting time is when you see the stars and the disappearance of the twilight and darkness spreads out, and its ending time is the third of the night, and the (Sub’h) Morning Prayer has Raakat (two cycles), and its timing is from the start of dawn till the light of the morning.

وأن الزكاة تجب في مال ، دون مال ومقدار دون مقدار ، ووقت دون أوقات ، وكذلك جميع الفرائض التي أوجبها الله على عباده بمبلغ الطاعات وكنه الاستطاعات. فلولا ما ورد النص به وتنزيل كتاب الله ، وبيان ما أبانه رسوله ( وفسره لنا ) ، وأبانه الأثر وصحيح الخبر لقوم آخرين ، لم يكن لأحد من الناس ( المأمورين بأداء الفرائض أن يوجب ) ذلك بعقله ، وإقامته معاني فروضه وبيان مراد الله في جميع ما قدمنا ذكره على حقيقة شروطها ، ولا يصح إقامة فروضها بالقياس والرأي ، ولا أن تهتدي العقول على انفرادها إلى أنه يجب فرض الظهر أربعا دون خمس أو ثلاث ، ( ولا تفصل ) أيضا بين قبل الزوال وبعده ، ولا تقدم الركوع على السجود ، ( أو ) السجود على الركوع ، أو حد زنا المحصن والبكر ، ولا بين العقارات (والمال الناض ) في وجوب الزكاة ، فلو خلينا بين عقولنا وبين هذه الفرائض لم يصح فعل ذلك كله بالعقل على مجرده ، ولم نفصل بين القياس الذي فصلت الشريعة والنصوص ، إذا كانت الشريعة موجودة عن السمع والنطق الذي ليس لنا أن نتجاوز حدودها ، ولو جاز ذلك لاستغنينا عن إرسال الرسل إلينا بالامر والنهي منه تعالى.

And the Zakaat is obligatory on wealth and other than wealth, and in a measure different to others, and at different times, and similar is the case with the other obligations which Allah^-azwj has Enjoined upon His^-azwj servants, Told them to obey in accordance with their capacity. And were not a link found by it to the Revelation of the Book of Allah^-azwj, and the statements of the Messenger of Allah^-saww as explained by us, and the indication of its effects and the correct News (Hadith) not related to the other people, not one of the people would have been obligated to perform the obligatory acts of worship.

That is in accordance with his intellect and the establishment of the meanings of the obligatory acts and the statement of the meaning that Allah^-azwj has Conveyed regarding all that has been mentioned before on the truth of their conditions, and it is not correct to establish the obligatory acts by analogy and opinion, nor is it possible for the intellect alone to interpret whether the obligatory cycles of Zohr Prayer are four rather than five or three, nor to explain whether to Pray it before sunset or after it, or whether the bowing (Ruk’u) precedes the Prostration or not, or vice versa, or to decide upon the penalty for adultery with a married woman or an unmarried one, or on which wealth Zakaat is obligated. Were we to leave these obligatory acts with the intellect alone, it would not have been possible to perform these correctly, or if you do not separate analogy from the Law and its link. If the Law is present in the heard and the spoken word, then it is not upon us to exceed its limits, nor is that permissible that we should be free from the Messages brought to us (by the Messengers^-asws) of the Orders and the Prohibitions by the Most High^-azwj.

ولما كانت الاصول لا تجب على ما هي عليه من بيان فرضها إلا بالسمع والنطق ، فكذلك الفروع والحوادث التي تنوب وتطرق منه تعالى لم يوجب الحكم فيها بالقياس دون النص بالسمع والنطق . وأما احتجاجهم واعتلالهم ( بأن القياس هوالتشبيه والتمثيل ، فإن ) الحكم جائز به ، ورد الحوادث أيضا إليه ، فذلك محال بين . ومقال شنيع ، لأنا نجد أشياء قد وفق الله بين أحكامها وإن كانت متفرقة ، ونجد أشياء قد فرق الله بين أحكامها وإن كانت مجتمعة ، فدلنا ذلك من فعل الله تعالى على أن اشتباه الشيئين غير موجب لاشتباه الحكمين ، كما ادعاه منتحلوا القياس والرأي.

And just like the principles are not obligatory except by the heard and the spoken (Hadith), similarly it is for the branches and the events, which have been Avoided by the Most High^-azwj it does not obligate to acquire these by analogy apart from the link by the heard and the spoken (Hadith). And as for their argumentation and announcement that analogy is the similarity and example and it is permissible to judge by these, and to refer to the events as well in this manner, this is clearly impossible, and a condemnable statement, for we have seen that Allah^-azwj has Issued the same Order regarding many matters although they are different and Issued different Orders regarding the similar matters. That is evidence for us that from the Actions of Allah^-azwj similarity of matters does not necessitate the Issuance of similar Orders, as is being claimed by the proponents of analogy and opinion.

وذلك أنهم لما عجزوا عن إقامة الأحكام على ما انزل في كتاب الله تعالى ، وعدلوا عن أخذها ممن فرض الله سبحانه طاعتهم على عباده ، ممن لا يزل ولا يخطى ولا ينسى ، الذين أنزل الله كتابه عليهم ، وأمر الامة برد ما اشتبه عليهم من الأحكام إليهم ، وطلبوا الرياسة رغبة في حطام الدنيا ، وركبوا طريق أسلافهم ممن ادعى منزلة أولياء الله ، لزمهم العجز ، فادعوا أن الرأي والقياس واجب ، فبان لذوي العقول عجزهم وإلحادهم في دين الله ، وذلك أن العقل على مجرده وانفراده لا يوجب ، ولا يفصل بين أخذ الشيء بغصب ونهب ، وبين أخذه بسرقة وإن كانا مشتبهين ، فالواحد يوجب القطع ، والاخر لا يوجبه .

And that when they became frustrated from establishing the orders in accordance with what was Sent down in the Book of Allah^-azwj, and they refuse to take from those^-asws whose^-asws obedience has been Obligated by Allah^-azwj for the servants, those^-asws that never go astray, nor do they^-asws err nor forget, and whom^-asws Allah^-azwj has Sent down His^-azwj Book, and Ordered the community to refer to them^-asws in suspicious matters for decisions, and they sought the government (leadership) and desired to destroy the world, and the way of their ancestors who had claimed to be the Guardians from Allah^-azwj, then it was necessary that they got frustrated, for they made the claim that opinion and analogy was an obligation, and for the people of intellect their frustrations differentiated them from the Religion of Allah^-azwj, and that the intellect on its own is not definitive, and cannot explain the difference between taking something by wrath and looting and by stealing and although they are similar, one of them necessitates the cutting, whilst the other one does not.

ويدل أيضا على فساد ما احتجوا به من رد الشيء في الحكم إلى أشباهه ونظائره ، أنا نجد الزنا من المحصن والبكر سواء ، وأحدهما يوجب الرجم ، والاخر يوجب الجلد ، فعلمنا أن الأحكام مأخذها من السمع والنطق بالنص على حسب ما يرد به التوقيف دون اعتبار النظائر (والأعيان) ، وهذه دلالة واضحة على فساد قولهم ، ولو كان الحكم في الدين بالقياس لكان باطن القدمين أولى بالمسح من ظاهرهما ، قال الله تعالى حكاية عن إبليس في قوله بالقياس : ( خلقتني من نار وخلقته من طين ) فذمه الله لما لم يدر ما بينهما ، وقد ذم رسول الله (صلى الله عليه وآله ) والأئمة ( عليهم السلام ) القياس ، يرث ذلك بعضهم عن بعض ، ويرويه عنهم أولياؤهم .

And their corruption is evident as well when they refer anything to their fellows and peers, ‘I find the adultery with a married woman and a virgin to be the same’, and one of them necessitates stoning and the other one only the skin. We understand that the orders that have been taken from the heard and the spoken by link (Nass) in accordance with what has been referred by it is different from placing reliance upon the peers and helpers, and this is clear evidence on the corruption in their statements, and the decision indebted by analogy was to wipe the soles of the feet was apparent to them. Allah^-azwj Says in the story of Iblees^-la regarding the statement of analogy “Thou hast created me of fire, and him Thou didst create of dust” – 38:76 Allah^-azwj Condemned him^-la when he^-la did not know what is between them, and the Messenger of Allah^-saww and the Imams^-asws condemned analogy, and this has been inherited by some from the others, and they have narrated it from their Masters^-asws’.

قال : وأما الرد على من قال بالاجتهاد ، فانهم يزعمون أن كل مجتهد مصيب ، على أنهم لا يقولون : إنهم مع اجتهادهم أصابوا معنى حقيقة الحق عند الله عزّ وجلّ ، لأنهم في حال اجتهادهم ينتقلون عن اجتهاد إلى اجتهاد ، واحتجاجهم أن الحكم به قاطع قول باطل ، منقطع ، منتقض ، فأي دليل أدل من هذا على ضعف اعتقاد من قال بالاجتهاد والرأي ، إذا كان أمرهم يؤل إلى ما وصفناه ؟! وزعموا أنه محال أن يجتهدوا ، فيذهب الحق من جملتهم ، وقولهم بذلك فاسد ، لأنهم إن اجتهدوا فاختلفوا فالتقصير واقع بهم . وأعجب من هذا ، أنهم يقولون مع قولهم بالرأي والاجتهاد : إن الله تعالى بهذا المذهب لم يكلفهم إلا بما يطيقونه ، وكذلك النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، واحتجوا بقول الله تعالى : ( وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ) وهذا بزعمهم وجه الاجتهاد ، وغلطوا في هذا التأويل غلطا بينا .

He^-asws said: ‘And as for the refutation of the one who speaks by Ijtihad and thinks that all the Mujtahids are right, and they do not say, ‘They, with their Ijtihad have reached the true meaning with Allah^-azwj Mighty and Majestic’, because in their condition of their Ijtihad, they overturn the Ijtihad by Ijtihad and their argumentations and their decisions by it cuts their own speech as false. Which evidence shall I^-asws present over these people of weak beliefs who speak by Ijtihad and opinion, when their affair is as what I^-asws have related?

And they think that it is impossible that they should do Ijtihad and do not get to the truth in totality, and these words of their’s is mischief, because in their Ijtihad they differ and deficiencies transpire by them. What will be more strange than this that they are saying by their opinion and Ijtihad that Allah^-azwj in this Religion has not placed any burden beyond their capacity, and the same for the Prophet^-saww, “and wherever you are turn your faces towards it,- 2:150 And this is their thinking and perspective by Ijtihad, and they are mistaken in this explanation, and mistaken in their statement.

قالوا : ومن قول الرسول ( صلى الله عليه وآله ) : ما قاله لمعاذ بن جبل ، وادعوا أنه أجاز ذلك ، والصحيح أن الله لم يكلفهم اجتهادا ، لأنه قد نصب لهم أدلة ، وأقام لهم أعلاما ، وأثبت عليهم الحجة ، فمحال أن يضطرهم إلى ما لا يطيقون بعد إرساله إليهم الرسل بتفصيل الحلال والحرام ، ولم يتركهم سدى ، مهما عجزوا عنه ردوه إلى الرسول والأئمة صلوات الله عليهم ، كيف وهو يقول : ( ما فرطنا في الكتاب من شيء ) ويقول : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ) ويقول : ( فيه تبيان كل شيء )!

They say that there are the words of the Messenger^-saww which he^-saww spoke to Muaz Bin Jabal^-la, and they claim that he^-saww has allowed that (Ijtihad), but the truth is that Allah^-azwj has not burdened them with Ijtihad, because He^-azwj has Established for them the evidence, and raised for them scholars, and affirmed for them the Proofs^-asws. It is impossible that He^-azwj should Force them to what they dislike after having Sent to them Messengers^-asws with detailed explanation of the Permissible and the Prohibited, and did not leave them in vain in what were frustrated in referring to the Prophet^-saww and the Imams^-asws. How can that be and He^-azwj Says “We have not neglected anything in the Book” – 6:38 and He^-azwj Says “This day have I completed for you your religion” – 5:3 and He^-azwj Says “and We have revealed the Book to you explaining clearly everything” – 16:89?

ومن الدليل على فساد قولهم في الاجتهاد والرأي والقياس أنه لن يخلو الشيء ، أن يكون بمثله  على أصل ، أو يستخرج البحث عنه ، فان كان يبحث عنه فانه لا يجوز في عدل الله تعالى أن يكلف العباد ذلك ، وإن كان ممثلا على أصل فلن يخلو الاصل ، أن يكون حرم لمصلحة الخلق ، أو لمعنى في نفسه خاص ، ( فان كان حرم لمعنى في نفسه خاص ) فقد كان ذلك فيه حلالا ، ثم حرم بعد ذلك لمعنى فيه ، بل لو كان لعلة المعنى لم يكن التحريم له أولى من التحليل. ولما فسد هذا الوجه من دعواهم علمنا أن الله تعالى إنما حرم الأشياء لمصلحة الخلق ، لا للخلق التي فيها ، ونحن إنما ننفي القول بالاجتهاد لأن الحق عندنا فيما قدمنا ذكره من الامور التي نصبها الله تعالى ، والدلائل التي أقامها لنا كالكتاب والسنة والإمام الحجة ، ولن يخلو الخلق من هذه الوجوه التي ذكرناها ، وما خالفها فهو باطل .

ثم ذكر ( عليه السلام ) كلاما طويلا في الرد على من قال بالاجتهاد في القبلة ، وحاصله الرجوع فيها إلى العلامات الشرعية .

And from the evidence of the mischief in their speech by the Ijtihad and the opinion and the analogy is that there is nothing the like of which cannot be found in the origin, or that they can extract it by their search if they were to search for it. It is not permissible by the Justice of Allah^-azwj that He^-azwj should burden them with that. And if they had given examples on the origin, the origin would not have been left (they would destroy it/amend it).

One’s Own Interpretation of the Holy Verses is Forbidden:

[ 33195 ] محمد بن مسعود العياشي في ( تفسيره ) عن عمار بن موسى ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : سئل عن الحكومة ، فقال : من حكم برأيه بين اثنين فقد كفر ، ومن فسر برأيه آية من كتاب الله فقد كفر .

H 33195 – Muhammad Bin Masud Al Ayyashi in his Tafseer from Amaar Bin Musa has narrated the following:

Abu Abdullah^-asws, said, ‘When I asked him^-asws about the government, he^-asws said: ‘Whoever issues orders between two (people) has disbelieved, and the one who interprets a Verse from the Book of Allah^-azwj has disbelieved’.

[ 33198 ] وعن زرارة ، وأبي حنيفة جميعا ، عن أبي بكر بن حزم ، قال : توضأ رجل ، فمسح على خفيه ، فدخل المسجد يصلي ، فجاء علي ( عليه السلام ) فوطئ على رقبته وقال : ويلك ! تصلي على غير وضوء ، فقال : أمرني عمر بن الخطاب ، قال : فأخذ به فانتهى به إليه فقال : انظر ما يروي هذا عليك ـ ورفع صوته ـ فقال : نعم أنا أمرته ، إن رسول الله (صلى الله عليه وآله ) مسح ( على خفيه ) فقال : قبل المائدة أو بعدها ؟ قال : لا أدري ، قال : فلم تفتي ، وأنت لا تدري ؟! سبق الكتاب الخفين .

H 33198 – And from Zararah, and Abu Hanifa together, from Abu Bakr Bin Hazam who said a person performed ablution and then wiped his feet (masaah) over his socks. He entered the Masjid and Prayed. Ali^-asws came and held him by the neck and said: ‘Woe be unto you! You are Praying without ablution?’ He said, ‘It was Umar Ibn Khattab that had ordered me so’.

He said that he^-asws took him to Umar and said: ‘Look at what this man is narrating from you, in a loud voice. He said, ‘Yes, I had ordered him so, for the Messenger of Allah^-saww wiped his^-saww feet over his^-saww socks’. He^-asws said: ‘Before the (Chapter of) Ma’aidah or after it?’ He said, ‘I do not know’. He^-asws said: ‘Why do you issue Fatwas, and you do not know? The Book of Allah^-azwj is Decisive for this’.

[ 33199 ] وعن إسحاق بن عمار ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ـ في حديث ـ قال : يظن هؤلاء الذين يدعون أنهم فقهاء علماء أنهم قد أثبتوا جميع الفقه والدين مما تحتاج إليه الامة ، وليس كل علم رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) علموه ، ولا صار إليهم من رسول الله (صلى الله عليه وآله ) ولا عرفوه ، وذلك أن الشيء من الحلال والحرام والأحكام يرد عليهم ، فيسألون عنه ، ولا يكون عندهم فيه أثر عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، ويستحيون أن ينسبهم الناس إلى الجهل ، ويكرهون أن يسألوا فلا يجيبوا ، فيطلب الناس العلم من معدنه ، فلذلك استعملوا الرأي والقياس في دين الله ، وتركوا الآثار ، ودانوا بالبدع ، وقد قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : كل بدعة ضلالة ، فلو أنهم إذا سألوا عن شيء من دين الله ، فلم يكن عندهم فيه أثر عن رسول الله ، ردوه إلى الله وإلى الرسول وإلى اولي الأمر منهم ، لعلمه الذين يستنبطونه منهم من آل محمد ( صلى الله عليه وآله ) .

H 33199 – And from Is’haq Bin Amaar, from Abu Abdullah^-asws – in a Hadith – said: ‘Those who claim to be Fuqaha (Mujtahids) and scholars conjecture they can prove the whole of their jurisprudence (Fiqh) and the Religion of whatever is needed by the community from them, and they do not know all the knowledge of the Messenger of Allah^-saww nor has anything come to them from the Messenger of Allah^-saww, nor do they understand it, and that when a matter of permissible and prohibited gets referred to them, and they are asked about it, and they do not have with them any evidence from the Messenger of Allah^-saww, and they are ashamed that the people would point to them as being ignorant, and they do not like being questioned about it nor do they have any answer for it.

The people would then get the knowledge from its origin, and that is why they use opinions and analogies in the Religion of Allah^-azwj, and they avoid the evidence, and they make innovation to be the religion. And, the Messenger of Allah^-saww said: ‘Every innovation is a straying. Had they, when questioned about anything from the Religion of Allah^-azwj, when they did not have any evidence from the Messenger of Allah^-saww, referred it to Allah^-azwj and the Messenger of Allah^-saww and those in authority^-asws, they^-asws would have made it known to them what they^-asws had deduced (Istinbaat) from the Progeny^-asws of Muhammad^-saww’.

[ 33200 ] فرات بن إبراهيم في ( تفسيره ) عن علي بن محمد بن إسماعيل ، معنعنا عن زيد ـ في حديث ـ أنه لما نزل قوله تعالى : ( إذا جاء نصر الله والفتح ) السورة ، قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : إن الله قضى الجهاد على المؤمنين في الفتنة بعدي ـ إلى أن قال : ـ يجاهدون على الاحداث في الدين ، إذا عملوا بالرأي في الدين ، ولا رأي في الدين ، إنما الدين من الرب أمره ونهيه .

H 33200 – Furaat Bin Ibrahim in his Tafsaeer from Ali Bin Muhammad Bin Ismail, from Zayd – in a Hadith – when the Words of Allah^-azwj ‘When there comes the Help of Allah^-azwj and the victory’, the Chapter 110 was Sent down, the Messenger of Allah^-saww said: ‘Allah^-azwj has Decided about Jihaad (Holy war) for the believers in the trials that are to come after me^-saww’, until he^-saww said: ‘They will fight on the Hadith in the Religion against those that act according to opinion in Religion, and there is no opinion in Religion. Surely, the Religion is from the Lord^-azwj, His^-azwj Orders and His^-azwj Prohibitions’.

Ahadith also Get Abrogated like the Verses of Quran:

[ 44614 ] محمد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمر اليماني ، عن أبان بن أبي عياش ، عن سليم بن قيس الهلالي ، قال : قلت لأمير المؤمنين ( عليه السلام ) : إني سمعت من سلمان والمقداد وأبي ذر شيئا من تفسير القرآن ، وأحاديث عن نبي الله ( صلى الله عليه وآله ) غير ما في أيدي الناس ، ثم سمعت منك تصديق ما سمعت منهم ، ورأيت في أيدي الناس أشياء كثيرة من تفسير القرآن ، وأحاديث عن نبي الله (صلى الله عليه وآله ) أنتم تخالفونهم فيها ، وتزعمون أن ذلك كله باطل ، أفترى الناس يكذبون على رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) متعمدين ، ويفسرون القرآن بآرائهم ؟ قال : فأقبل عليّ ثم قال : قد سألت فافهم الجواب : أن في أيدي الناس حقا وباطلا ، وصدقا وكذبا ، وناسخا ومنسوخا ، وعاما

وخاصا ، ومحكما ومتشابها ، وحفظا ووهما ، وقد كذب على رسول الله (صلى الله عليه وآله ) على عهده ، حتى قام خطيباً ، وقال : أيها الناس ! قد كثرت عليّ الكذابة ، فمن كذب عليّ متعمدا فليتبوء مقعده من النار.

H 44614 – Muhammad Bin Yaqoub, from Ali Bin Ibrahim, from his father, from Hamaad Bin Isa, from Ibrahim Umar Al Yamani, from Aban Bin Abu Ayyash, from Suleym Bin Qays Al Hilali, said:

‘I said to Amir-ul-Momineen^-asws, ‘I hear from Salman and Al-Miqdad and Abu Dharr something of the explanation of the Quran, and the Ahadith from the Prophet^-saww which is not in the hands of the people, then hear from you^-asws its ratification of what I have heard from them, and saw in the hands of the people many things from the explanation of the Quran, and the Hadith from the Prophet^-saww which you^-asws are opposed to, and think all of them to be false. Have the people invented lies ascribed to the Messenger of Allah^-saww, and are explaining the Quran by their opinion?’

He^-asws came near me, then said: ‘You have asked, and so understand the answer. In the hands of the people there is right and wrong, and truth and lies, and Abrogating and the Abrogated, and the general and the special, and the Decisive and the Allegorical, and the preserved and the illusion, and forged lies on the Messenger of Allah^-saww from before, to the extent that he^-saww issued a sermon, and said: ‘O people! A lot of lies have been ascribed to me^-saww. Whosoever has done this deliberately will have a seat in the Fire’.

ثم كذب عليه من بعدهوإنما أتاكم الحديث من أربعة ، ليس لهم خامس : رجل منافق يظهر الايمان ، متصنع بالاسلام ، لا يتأثّم ، ولا يتحرج أن يكذب على رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ـ إلى أن قال : ـ ورجل سمع من رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) شيئاً ، لم يحمله على وجهه ، ووهم فيه ، ولم يتعمد كذبا ، فهو في يده ، يقول به ، ويعمل به ، ويرويه ، فيقول : أنا سمعته من رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فلو علم المسلمون أنه وهم لرفضوه ، ولو علم هوأنه وهم لرفضه ، ورجل ثالث سمع من رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) شيئا أمر به ثم نهى عنه ، وهو لا يعلم : أو نهى عنه ، ثم أمر به ، وهو لا يعلم ، فحفظ منسوخه ، ولم يحفظ الناسخ ، فلو علم أنه منسوخ لرفضه ، ولو علم الناس إذ سمعوه منه أنه منسوخ لرفضوه ،

Then lies were still ascribed to him^-saww afterwards. Ahadith have reached you from four, and there is no fifth – A hypocritical man who displays faith, manufactures Islam, poses as such, and does not feel it as wrong to ascribe lies to the Messenger of Allah^-saww’ – until he^-asws said: ‘And the man who heard from the Messenger of Allah^-saww something, did not understand its perspective, and does not intend to lie. It is in his hands, he speaks by it, and acts by it, and narrates it. He says, ‘I have heard this from the Messenger of Allah^-saww. If the Muslims think it to be imagination they should reject it, and if they know it to be from him^-saww then it is an obligation’.

And the third man heard from the Messenger of Allah^-saww something that he^-saww ordered then prohibited it later on, and he did not know, or prohibited it, and then ordered it later on, and he did not know. He memorised the abrogated and did not memorise the abrogating. Had he known it to have been abrogated, he would have rejected it, and had the people known that what they have heard from his is an abrogated order, they would have rejected it.

وآخر رابع لم يكذب على رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، مبغض للكذب خوفا من الله ، وتعظيما لرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، لم ينسه ، بل حفظ ما سمع على وجهه ، فجاء به كما سمعه ، لم يزد فيه ، ولم ينقص منه ، وعلم الناسخ من المنسوخ ، فعمل بالناسخ ، ورفض المنسوخ ، فان أمر النبي ( صلى الله عليه وآله ) مثل القرآن ، منه ناسخ ومنسوخ ، وخاص وعام ، ومحكم ومتشابه .

And lastly is the one who did not ascribe lies to the Messenger of Allah^-saww, hated lying due to his fear of Allah^-azwj, and respect for the Messenger of Allah^-saww, and did not forget it, but memorised what he had heard exactly. He went with it as he had heard it, did not add anything to it, and did not leave anything out from it, and knew the abrogating from the abrogated. He acted upon the abrogating one, and rejected the abrogated one, for the order of the Prophet^-saww is similar to the Quran, from which there is the Abrogating and the Abrogated, and the special and the general, and Decisive and Allegorical.

وقد كان يكون من رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) الكلام له وجهان ، وكلام عام ، وكلام خاص مثل القرآن ـ إلى أن قال : ـ فما نزلت على رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) آية من القرآن إلا أقرأنيها وأملاها عليّ ، فكتبتها بخطي ، وعلمني تأويلها وتفسيرها ، وناسخها ومنسوخها ، ومحكمها ومتشابهها ، وخاصها وعامها ، ودعا الله لي أن يعطيني فهما وحفظا ، فما نسيت آية من كتاب الله ، ولا علما أملاه عليّ وكتبته . الحديث .

And that which came from the Messenger of Allah^-saww had two perspectives – General speech and special speech like the Quran’ – until he^-asws said: ‘That which came down to the Messenger of Allah^-saww of the Verses of the Quran, he^-saww read it to me^-asws and made me^-asws write it down which I^-asws wrote it by my^-asws own handwriting, and taught me^-asws its explanation and its interpretation, and its Abrogating and its Abrogated, and its Decisive and its Allegorical, and its Special and its general, and supplicated to Allah^-azwj for me^-asws to be Given understading and its preservation. I^-asws did not forget any Verse from the Book of Allah^-azwj, nor that which I^-asws was taught and made to write it down’.

[ 33615 ] وعن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن عثمان ابن عيسى ، عن أبي أيوب الخرّاز ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : قلت له : ما بال أقوام يروون عن فلان وفلان ، عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لا يتهمون بالكذب ، فيجيء منكم خلافه ؟ فقال : إن الحديث ينسخ كما ينسخ ، القرآن .

H 33615 – And from a number of our companions, from Ahmad Bin Muhammad, from Usman Ibn Isa, from Abu Ayyub Al Kharraz, from Muhammad Bin Muslim who says:

Abu Abdullah^-asws said when it was said to him^-asws, ‘What is the reason that the people narrate from such and such, from the Messenger of Allah^-saww, and they cannot be accused of lying, and what comes from you^-asws is different to that?’ He^-asws said: ‘Surely the Ahadith also get abrogated like the Quran gets Abrogated’.

[ 33616 ] وعن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي نجران ، عن عاصم بن حميد ، عن منصور بن حازم ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ـ في حديث ـ قال : قلت : أخبرني عن أصحاب محمد صدقوا على محمد ( صلى الله عليه وآله ) ، أم كذبوا ؟ قال : بل صدقوا ، قلت : فما بالهم اختلفوا ؟ قال : إن الرجل كان يأتي رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فيسأله المسألة ، فيجيبه فيها بالجواب ، ثم يجيئه بعد ذلك ما ينسخ ذلك الجواب ، فنسخت الاحاديث بعضها بعضا .

H 33616 – And from Ali Bin IBrahim, from his father, from Ibn Abu Najraan, from Aasim Bin Hameed, from Mansour Bin Haazim who says:

Abu Abdullah^-asws – in a Hadith – said, ‘I said to him^-asws, ‘Inform me about the companions of Muhammad^-saww, whether they ascribed truth to him^-asws or lies?’ He^-asws said: ‘But they spoke the truth’. I said, ‘Why is then that there are differences?’ He^-asws said: ‘A man came to the Messenger of Allah^-saww. He asked him^-saww a question. He^-saww gave him the answer, then Came down something which Abrogated that particular answer. The Hadith abrogates the Hadith, some of them by some others’.

[ 33617 ] وعنه ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن مهزم ، وعن بعض أصحابنا ، عن محمد بن علي ، عن محمد بن إسحاق الكاهلي ، وعن أبي علي الاشعري ، عن الحسن بن علي الكوفي ، عن العباس بن عامر ، عن ربيع بن محمد جميعا ، عن مهزم الأسدي ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ـ في حديث ـ قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : أنا المدينة ، وعلي الباب ، وكذب من زعم أنه يدخل المدينة إلا من قبل الباب .

H 33617 – And from him, from Muhammad Bin Isa, from Yunus, from Mahzam, and from some of our companions, from Muhammad Bin Ali, from Muhammad Bin Is’haq Al Kahily, and from Abu Ali Al Ashary, from Al Hassan Bin Ali Al Kufy, from Al Abbas Bin Aamir, from Rabie Bin Muhammad altogether, from Mahzam Al Asady who narrates:

Abu Abdullah^-asws – in a Hadith – said: ‘The Messenger of Allah^-saww said: ‘I^-saww am the city, and Ali^-asws the Door, and he is a liar who thinks that one can enter the city before entering first from the door’.

A Clear Proof can only be Presented from Ahadith:

[ 33532 ] محمد بن يعقوب ، عن محمد بن إسماعيل ، عن الفضل ابن شاذان ، عن صفوان بن يحيى ، عن منصور بن حازم ، قال : قلت لأبي عبدالله ( عليه السلام ) : إن الله أجل وأكرم من أن يعرف بخلقه ـ إلى أن قال : ـ وقلت للناس : أليس  تعلمون أن رسول الله (صلى الله عليه وآله ) كان الحجة من الله على خلقه ؟ قالوا : بلى ، قلت : فحين مضى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) من كان الحجة لله على خلقه ؟ قالوا : القرآن ، فنظرت في القرآن ، فاذا هو يخاصم به المرجئ والقدري والزنديق الذي لا يؤمن به حتى يغلب الرجال بخصومته ، فعرفت أن القرآن لا يكون حجة إلا بقيّم ، فما قال فيه من شيء كان حقا ـ الى أن قال : ـ فأشهد أن عليا ( عليه السلام ) كان قيّم القرآن ، وكانت طاعته مفترضة ، وكان الحجة على الناس بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وأن ما قال في القرآن فهو حق ، فقال : رحمك الله .

H 33532 – Muhammad Bin Yaqoub, from Muhammad Bin Ismail, rom Al Fazl Ibn Shazaan, from Safwan Bin Yahya, from Mansour Bin Hazim who said:

‘I said to Abu Abdullah^-asws, ‘Surely Allah^-azwj is Higher and Honourable from being recognised by His^-azwj creation’ – until he said – ‘I said to the people, ‘Do you not know that the Messenger of Allah^-saww was the Proof from Allah^-azwj to His^-azwj creation?’ They said, ‘Yes’. I said to them, ‘When the Messenger of Allah ^-saww passed away, who was the Proof of Allah^-azwj on His^-azwj creation?’ They said, ‘The Quran’. I looked in the Quran and saw that the Murjiites and the Qadiriyya (Eternalists) and the Zindiq (Atheists) who do not even believe in it, have overcome the (other) men by the arguments from it.

I understood that the Quran is not Proof except for its establishment, so that whoever speaks by it is speaking the truth’ – until he said – ‘I hereby testify that Ali^-asws was the establisher of the Quran, and that obedience to him^-asws was obligatory, and was the Proof on the people after the Messenger of Allah^-saww, and that what he^-asws said regarding the Quran, that was the truth’. He^-asws said: ‘May Allah^-azwj have Mercy on you’.

[ 33533 ] وعن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عمن ذكره ، عن يونس ابن يعقوب ، قال : كنت عند أبي عبدالله ( عليه السلام ) فورد عليه رجل من أهل الشام ، ثم ذكر حديث مناظرته مع هشام بن الحكم ـ إلى أن قال : ـ فقال هشام : فبعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) من الحجة ؟ قال : الكتاب والسنة ، قال هشام : فهل ينفعنا  الكتاب والسنة في رفع الاختلاف عنا ؟ قال الشامي : نعم ، قال هشام : فَلِمَ اختلفت أنا وأنت ، وصرت إلينا من الشام في مخالفتنا إياك ؟ فسكت الشامي ، فقال أبو عبدالله ( عليه السلام ) : ما لك لا تتكلم ؟ فقال : إن قلت : لم يختلف  كذبت ، وإن قلت  : الكتاب والسنة يرفعان عنا الاختلاف أحلت  ، لأنهما يحتملان الوجوه ـ إلى أن قال الشامي : ـ والساعة من ( الحجّة ) ؟ فقال هشام : هذا القاعد الذي تشد إليه الرحال ، ويخبرنا بأخبار السماء . الحديث .

وفيه أن الصادق ( عليه السلام ) أثنى على هشام .

H 33533 – And from Ali Bin IBrahim, from his father, from Yunus Ibn Yaqoub who said;

‘I was with Abu Abdullah^-asws, when a Syrian came by who mentioned the Hadith in a debate he had with Hisham Bin Al-Hakam – until he said, ‘Hisham asked: ‘Who is the Proof after the Messenger of Allah^-saww?’

The Syrian replied: ‘The Book and the Sunnah’.

Hisham asked: ‘Can the Quran and the Sunnah profit us from eradicating the differences among us?’

The Syrian replied: ‘Yes’.

Hisham asked: ‘Then why is there a difference between you and me, and you have come to us from Syria in opposition to us all the way to here?’

The Syrian became silent.

Abu Abdullah^-asws said: ‘What has happened to you that you do not speak?’ The Syrian replied: ‘If I were to say that we have no differences, it would be a lie, and if I were to say that the Book and the Sunnah would eradicate the differences from us, it would be invalid, because they both bear perspectives’ – until the Syrian said – ‘At this time who is the Proof?’ Hisham stood up, ‘This one seated here to whom people come to, and he^-asws informs us of the news from the sky’.

And in this Al-Sadiq^-asws has praised Hisham’.

[ 33534 ] وعن محمد بن أبي عبدالله ، ومحمد بن الحسن ، عن سهل بن زياد ، وعن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد جميعا ، عن الحسن بن العباس بن الحريش ، عن أبي جعفر الثاني ( عليه السلام ) ، قال : قال أبو عبدالله ( عليه السلام ) : وذكر الحديث ، وفيه أن رجلا سأل أباه عن مسائل ، فكان مما أجابه به أن قال : قل لهم : هل كان فيما أظهر رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) من علم الله اختلاف ؟ فإن قالوا : لا ، فقل لهم :

فمن حكم بحكم فيه اختلاف ، فهل خالف رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ؟ فيقولون : نعم ، فأن قالوا : لا ، فقد نقضوا أول كلامهم ، فقل لهم : ما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم ، فان قالوا : من الراسخون في العلم ؟ فقل : من لا يختلف في علمه ، فان قالوا : من ذاك ؟ فقل : كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) صاحب ذاك ـ إلى أن قال : ـ وإن كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لم يستخلف أحدا فقد ضيع من في أصلاب الرجال ممن يكون بعده ، قال : وما يكفيهم القرآن ؟ قال : بلى ، لو وجدوا له مفسراً ، قال : وما فسره رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ؟ قال : بلى ، قد فسره لرجل واحد ، وفسر للامة شأن ذلك الرجل ، وهو علي بن أبي طالب (عليه السلام ) ـ إلى أن قال : ـ والمحكم ليس بشيئين إنما هو شيء واحد ، فمن حكم بحكم ليس فيه اختلاف ، فحكمه من حكم الله عز وجل ، ومن حكم بحكم فيه اختلاف فرأى أنه مصيب ، فقد حكم بحكم الطاغوت .

H 33534 – And from Muhammad Bin Abu Abdullah, and Muhammad Bin Al Hassan, from Sahl Bin Ziyad, and from Muhammad Bin Yahya, from Ahmad Bin Muhammad altogether, from Al Hasan Bin Al Abbas Bin Al Haraysh says:

Abu Ja’far the Second^-asws said: ‘Abu Abdullah^-asws said and mentioned the Hadith, and in it some men asked his^-asws father^-asws some questions, and from the answers that he^-asws gave them:

He^-asws said to them: ‘Were there ever displayed any differences from the Messenger of Allah^-saww from the Knowledge of Allah^-azwj? If they say ‘No’, then say to them, ‘Who was the one who issued orders in which there were differences from the Messenger of Allah^-saww?’ If they were to say ‘Yes’, then it would invalidate their previous statement, so say to them but none knows its interpretation except Allah, and those who are firmly rooted in knowledge 3:7

If they say, ‘But who are the ones firmly rooted in knowledge?’ Say, ‘The ones in whose knowledge there is no discrepancy’. If they say, ‘Who is that?’ Say, ‘The ones whom the Messenger of Allah^-saww made them the ‘Mola’ master of it’ – until he^-asws said: ‘And if the Messenger of Allah^-saww did not appoint anyone as Caliph after him^-saww then he^-saww wasted those who were to come from the loins of men after them’.

He^-asws said, ‘And is not the Quran sufficient for them?’ He^-asws said: Yes, if they were to find its (correct) explanation therein’. He asked: ‘And that is what the Messenger of Allah^-saww has explained?’ He^-asws replied: ‘Yes, he^-saww explained it to one man, and explained to the community the glory of that man, and he is Ali^-asws Bin Abu Talib^-asws’ – until he^-asws said: ‘And the Decisive are not many things, but only one thing. The one issues a verdict in which there are no differences, his verdict would be from the Verdicts of Allah^-azwj Mighty and Majestic. However, the one who issues a verdict in which there are differences that his opinion might be right, he, would, certainly have issued a verdict from the Devil’.

[ 33535 ] وعن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمر اليماني ، عن سليم بن قيس الهلالي ، عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه ، قال : إن الله طهرنا ، وعصمنا ، وجعلنا شهداء على خلقه ، وحجته في أرضه ، وجعلنا مع القرآن ، ( والقرآن ) معنا ، لا نفارقه ، ولا يفارقنا.

H 33535 – And from Ali Bin Ibrahim, from his father, from Hamaad Bin Isa, from Ibrahim Bin Amr Al Yamany, from Suleym Bin Qays Al Hilali narrates:

Amir-ul-Momineen^-asws said: ‘Surely Allah^-azwj has Purified us^-asws, and Made us^-asws to be infallible, and made us^-asws as witnesses on His^-azwj creation, and His^-azwj ‘Hujjat’ (Proof) in His^-azwj earth, and Made us^-asws to be with the Quran and the Quran to be with us^-asws, neither are we^-asws separate from it, nor is it separate from us^-asws’.

[ 33536 ] وعن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن النضر بن سويد ، عن أيوب بن الحر ، عن عمران ابن علي ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : نحن الراسخون في العلم ، ونحن نعلم تأويله .

H 33536 – From a number of our companions, from Ahmad Bin Muhammad, from Al Husayn Bin Saeed, from Al Nazar Bin Suweyd, from Ayoub Bin Al Hur, from Umran Ibn Ali, from Abu BAseer is reported:

Abu Abdullah^-asws said: ‘We^-asws are the ones firmly rooted in knowledge, and we^-asws know its interpretation’.

[ 33537 ] وعن علي بن محمد ، عن عبدالله بن علي ، عن إبراهيم ابن إسحاق ، عن عبدالله بن حماد ، عن بريد بن معاوية ، عن أحدهما ( عليهما السلام ) في قول الله عزّ وجلّ : (وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم ) فرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أفضل الراسخين في العلم ، قد علّمه الله جميع ما أنزل عليه من التنزيل والتأويل ، وما كان الله لينزّل عليه شيئا  لا يعلمه تأويله ، وأوصياؤه من بعده يعلمونه . الحديث .

H 33537 – And from Ali Bin Muhammad, from Abdullah Bin Ali, from Ibrahim Ibn Is’haq, from Abdullah Bin Hamaad, from Bureyd Bin Muawiya, from one of them^-asws regarding the Words of Allah^-azwj Mighty and Majestic:

But none knows its interpretation except Allah, and those who are firmly rooted in knowledge 3:7. The Messenger of Allah^-saww is the best of those that are firmly rooted in knowledge.  Allah^-azwj Had Taught him^-saww the whole of that which had come down upon him^-saww of its explanation, and what Allah^-azwj had Sent down upon him^-saww of anything and (he^-saww) did not leave until after teaching all of it to his Trustees^-asws to come after him^-saww’.

[ 33538 ] وعن الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد ، عن محمد ابن اورمة ، عن علي بن حسان ، عن عبد الرحمن بن كثير ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : الراسخون في العلم : أمير المؤمنين ( عليه السلام ) والائمة ( من ولده ) ⁽¹⁾ ( عليهم السلام ) .

H 33538 – And From Al Husayn Bin Muhammad, from Moala Bin Muhammad, from Muhammad Ibn Awrma, from Ali Bin Hisaan, from Abdul Rahmaan Bin Kaseer who says:

Abdullah^-asws said: ‘The ones who are firmly rooted in knowledge are – The Amir-ul-Momineen^-asws, and the Imams^-asws from his^-asws sons^-asws’.

[ 33539 ] وبهذا الاسناد عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ـ في حديث ـ في قوله تعالى : (وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم ) قال : أمير المؤمنين : والأئمة (عليهم السلام).

H 33539 – And by this chain from Abu Abdullah^-asws – in a Hadith – regarding the Words of The High^-azwj but none knows its interpretation except Allah, and those who are firmly rooted in knowledge 3:7 said: ‘The Amir-ul-Momineen^-asws and the Imams^-asws’.

[ 33540 ] وعن أحمد بن محمد ، عن محمد بن علي ، عن حماد ابن عيسى ، عن الحسين بن المختار ، عن أبي بصير ، قال : سمعت أبا جعفر ( عليه السلام ) يقول في هذه الاية : ( بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم ) فأومى بيده إلى صدره .

H 33540 – And from Ahmad Bin Muhammad, from Muhammad Bin Ali, from Hamaad Ibn Isa, from Al Husayn Bin Al Mukhtar, from Abu Baseer who said:

‘I heard Abu Ja’far^-asws say this Verse Nay! these are clear communications in the breasts of those who are granted knowledge 29:49 He ^-asws struck his ^-asws hand on his ^-asws own chest’.

[ 33541 ] وعنه ، عن محمد بن علي ، عن ابن محبوب ، عن عبد العزيز العبدي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عز وجل : ( بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم ) قال : هم الائمة (عليهم السلام) .

H 33541 – And from him, from Muhammad Bin Ali, from Ibn Mahboub, from Abdul Aziz Al-Abady, who said:

Abu Abdullah^-asws regarding the Words of Allah^-azwj Mighty and Majestic Nay! these are clear communications in the breasts of those who are granted knowledge 29:49, said: ‘These are the Imams^-asws’.

The Meanings of ‘ ما بين دفتي المصحف  ’ between the two covers of the Book’

[ 33542 ] وعنه ، عن محمد بن علي ، عن عثمان بن عيسى ، عن سماعة ، عن أبي بصير ، قال : قرأ  أبو جعفر ( عليه السلام ) هذه الاية : ( بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم ) ثم قال : أما والله ، يا أبا محمد ما قال ما بين دفتي المصحف ، قلت : ومَن هم جعلت فداك ؟ قال : من عسى أن يكونوا غيرنا .

H 33452 – And from him, from Muhammd Bin Ali, from Usman Bin Isa, from Sama’t, from Abu Baseer, who said:

‘Abu Ja’far^-asws recited this Verse Nay! these are clear communications in the breasts of those who are granted knowledge 29:49 then said: ‘By Allah^-azwj, O Abu Muhammad! What has been Said between the two covers of the Book’. I said, ‘And who are they, may I be your^-asws sacrifice?’ He^-asws said: ‘Who else can it be other than us^-asws?’

[ 33543 ] وعن محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن يزيد شعر ، عن هارون بن حمزة ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : سمعته يقول : ( بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم ) قال : هم الائمة خاصة .

H 33543 – And from Muhammad Bin Yahya, from Muhammad Bi Al Husayn, from Yazeed Sha’r, from Haroun Bin Hamza who says:

Abu Abdullah^-asws was heard saying Nay! these are clear communications in the breasts of those who are granted knowledge 29:49 : ‘These are the Imams^-asws especially’.

[ 33544 ] وعن علي بن محمد ، ومحمد بن الحسن ، عن سهل بن زياد ، عن القاسم بن ربيع ، عن عبيد الله بن أبي هاشم الصيرفي ، عن عمرو بن مصعب ، عن سلمة بن محرز ، قال : سمعت أبا جعفر ( عليه السلام ) يقول : إن من علم ما اويتنا تفسير القرآن ، وأحكامه. الحديث .

H 33544 – And from Ali Bin Muhammad, and Muhammad Bin Al-Hasan, from Sahl Bin Ziyad, from Al Qasim Bin Rabie, from Ubaydullah Abu Hashim Al Sayrafi, from Amro Bin Mas’ab, from Salmat Bin Mahraz who said:

‘I heard Abu Ja’far^-asws say: ‘Who else know the knowledge that has been Given to us^-asws of the explanation of the Quran, and its Orders?’

[ 33545 ] وعن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن أبي زاهر ، عن الخشاب ، عن علي بن حسان ، عن عبد الرحمن بن كثير ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : قال الذي عنده علم من الكتاب ـ إلى أن قال : ـ وعندنا ـ والله ـ علم الكتاب كله .

H 33545 – And from Muhammad Bin Yahya, from Ahmad Bin Abu Zahid, from Al Khashaab, from Ali Bin Hisan, from Abdul Rahman Bin Kaseer says:

Abu Abdullah^-asws said: ‘One who had the knowledge from the Book 27:40’ – until he^-asws said: ‘And with us^-asws – by Allah^-azwj – is the knowledge of the whole Book’.

[ 33546 ] وعن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، وعن محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسن ، عمن ذكره جميعا ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن أُذينة ، عن بريد بن معاوية ، قال : قلت لأبي جعفر ( عليه السلام ) : ( قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ) قال : إيّانا عنى ، وعلي أوّلنا وأفضلنا وخيرنا بعد النبي ( صلى الله عليه وآله ).

And from Ali Bin Ibrahim, from his father, and from Muhammad Bin Yahya, from Muhammad Bin Al Hasan, mentioned by them altogether, from Ibn Abu Umeyr, from Ibn Azinat, from Bureyd Bin MUawiya who said:

‘I asked from Abu Ja’far^-asws (about the Verse): ‘Say: Allah is sufficient as a witness between me and you and whoever has knowledge of the Book 13:43.

Imam^-asws replied: ‘This means us^-asws, and Ali^-asws is the first of us^-asws and the most preferable of us^-asws and the best of us^-asws after the Prophet^-saww’.

[ 33547 ] وعن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد ابن الحسن ، عن عباد بن سليمان ، عن محمد بن سليمان ، عن أبيه ، عن سدير ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ـ في حديث ـ قال : علم الكتاب كله ـ والله ـ عندنا ، علم الكتاب كله ـ والله ـ عندنا .

H 33547 – And from Muhammad Bin Yahya, from Ahmad Bin Muhammad, from Muhammad Ibn Al Hasan, from Abaad Bin Suleyman, from Muhammad Bin Suleyman, from his father, from Sudeyr narrates:

Abu Abdullah^-asws –in a Hadith – said: ‘The knowledge of the whole Book – by Allah^-azwj – is with us^-asws, the knowledge of the whole Book – by Allah^-azwj – is with us^-asws’.

[ 33549 ] وعن علي بن محمد ، عن بعض أصحابه ، عن آدم بن إسحاق ، عن عبد الرزاق بن مهران ، عن الحسين بن ميمون ، عن محمد بن سالم ، عن أبي جعفر ( عليه السلام) ، قال : إن اناسا تكلموا في القرآن بغير علم ، وذلك إن الله يقول : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أمّ الكتاب واُخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله ) الاية ، فالمنسوخات من المتشابهات ، ( والناسخات من المحكمات ). الحديث .

H 33549 – And from Ali Bin Muhammad, from one of our companions, from Adam Bin Is’haq, from Abd Al Razaaq Bin Mahraan, from Al Husayn Bin Maymoun, from Muhammad Bin Saalim narrates:

Abu Ja’far^-asws said: ‘Surely the people have spoken about the Quran without knowledge, and that is in what Allah^-azwj has Said:

He it is Who has revealed the Book to you; some of its verses are decisive, they are the basis of the Book, and others are allegorical; then as for those in whose hearts there is perversity they follow the part of it which is allegorical, seeking to mislead and seeking to give it (their own) interpretation. but none knows its interpretation except Allah, 3:7 the Verse – and so the Abrogated are from the Allegorical and the Abrogating are from the Decisive’.

[ 33550 ] وعن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن علي ابن الحكم ، عن سيف بن عميرة ، عن أبي الصباح قال : والله لقد قال لي جعفر بن محمد ( عليهما السلام ) : إن الله علّم نبيه ( صلى الله عليه وآله ) التنزيل والتأويل ، فعلمه رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) عليا ( عليه السلام ) ، ثم قال : وعلّمنا والله. الحديث.

H 33550 – And from Muhammad Bin Yahya, from Ahmad Bin Muhammad, from Ali Ibn AL Hakam, from Sayf Bin Umeyr, from Abu Al Sabah who said:

‘By Alllah^-azwj Abu Ja’far^-asws said to me: ‘Surely Allah^-azwj Taught His^-azwj Prophet^-saww the Revelation and its explanation. The Messenger of Allah^-saww made it known to Ali^-asws’ – then said: ‘And us^-asws by Allah^-azwj’.

[ 33551 ] وعنه عن عبدالله بن جعفر ، عن السياري ، عن محمد بن بكر ، عن أبي الجارود ، عن الأصبغ بن نباته ، عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ـ في حديث ـ أنه قال : ما من شيء تطلبونه إلا وهو في القرآن ، فمن أراد ذلك فليسألني عنه .

H 33551 – And from him from Abdullah Bin Ja’far, from Al Sayyari, from Muhammad Bin Bakr, from Abu Al Jaroud, from Al Asbagh Bin Nabata narrates:

Amir-ul-Momineen^-asws – in a Hadith – he^-asws said; ‘There is nothing that you seek but it is in the Quran. The one who intends that should ask me^-asws’.

The Difference between the Quran and the Furqan:

[ 33552 ] وعن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن سنان ، أو غيره ، عمن ذكره ، قال : سألت أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن القرآن والفرقان، ( أهما شيء واحد ) ؟ فقال : القرآن جملة الكتاب ، والفرقان المحكم الواجب العمل به .

H 33552 – And from Ali Bin Ibrahim, from his father, from Ibn Sinan, or another one, who said:

‘I asked Abu Abdullah^-asws about the Quran and the ‘Furqan’, whether they are one and the same thing?’ He^-asws said: ‘The Quran is the whole of the Book, but the ‘Furqan’ are the Decisive Verses upon which it is obligatory to act’.

One Should not Interpret One Set Quranic Verses from Others:

[ 33553 ] وعنه ، عن أبيه ، عن النضر بن سويد ، عن القاسم بن سليمان ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : قال أبي : ما ضرب رجل القرآن بعضه ببعض إلا كفر .

H 33553 – And from him, from his father, from Al-Nazar Bin Suweyd, from Al-Qasim Bin Suleyman who says:

Abu Abdullah^-asws said: ‘My^-asws father^-asws said: ‘The man who struck part of the Quran by another part has disbelieved’.

[ 33554 ] 23 ـ وعن علي بن إبراهيم ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) في حديث احتجاجه على الصوفية ، لما احتجوا عليه بآيات من القرآن في الإيثار والزهد ، قال : ألكم علم بناسخ القرآن و ومنسوخه ، ومحكمه و متشابهه ، الذي في مثله ضل من ضل ، وهلك من هلك من هذه الامة ؟ قالوا : أو بعضه ، فأما كله فلا ، فقال لهم : فمن ههنا اتيتم. وكذلك أحاديث رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ـ إلى أن قال : ـ فبئس ما ذهبتم إليه ، وحملتم الناس عليه من الجهل بكتاب الله ، وسنة نبيه ( صلى الله عليه وآله) وأحاديثه التي يصدقها الكتاب المنزل ، وردكم إياها لجهالتكم ، وترككم النظر في غريب القرآن من التفسير ، ( والناسخ ، والمنسوخ ) ، والمحكم ، والمتشابه ، والأمر ، والنهي ، ـ إلى أن قال : ـ دعوا عنكم ما اشتبه عليكم ، مما لا علم لكم به ، وردوا العلم إلى أهله تؤجروا ، وتعذروا عند الله ، وكونوا في طلب ناسخ القرآن من منسوخه ، ومحكمه من متشابه ، وما أحل الله فيه مما حرم ، فانه أقرب لكم من الله ، وأبعد لكم من الجهل ، دعوا الجهالة لاهلها ، فان أهل الجهل كثير ، وأهل العلم قليل ، وقد قال الله : ( وفوق كل ذي علم عليم).

H 33554 – And from Ali Bin Ibrahim, from Haroun Bin Muslim, from Mas’adat Bin Sadaqat who narrates:

Abu Abdullah^-asws in a Hadith argumentation on Sufiism in which it has been argued against him^-asws by the Verse from the Quran regarding altruism and ascetism, said:

‘Do you have the knowledge of the Abrogating (Verses) of the Quran and its Abrogated ones, and the Decisive and the Allegorical, by the use of similar ones the straying ones go astray, and those who get destroyed from this community get destroyed?’

They said, ‘Some of it, but not all of it’. He^-asws said to them: ‘It is all here that you will get it from, and that is the Hadith of the Messenger of Allah^-saww’ – until he^-asws said; ‘It is such an evil way that you are going on, and carrying the people with you on it due to your ignorance of the Book of Allah^-azwj, and the Sunnah of His^-saww Prophet^-saww and his^-saww Hadith which have been ratified by the Book that has been Sent down, and have rejected these due to your ignorance and avoided these by considering the strange interpretation of the Quran, the Abrogating, and the Abrogated, and the Decisive, and the Allegorical, and the Orders and the Prohibitions,’ until he^-asws said: ‘Leave that which is ambiguous to you, and that which you have no knowledge of, and refer the knowledge to the knowledgeable ones^-asws so you can be Rewarded, and present your apologies to Allah^-azwj, and be the seekers of the Abrogating Ones of the Quran from its Abrogated, and the Decisive Ones from its Allegorical, and what Allah^-azwj has Permitted in it and what He^-azwj has Prohibited, for that will bring you closer to Allah^-azwj and take you further away from ignorance. Leave the ignorance for the ignorant ones, for the people of ignorance are numerous, and the knowledgeable ones^-asws are few, and that is what Allah^-azwj has Said and above every one possessed of knowledge is the All-knowing one 12:76

[ 33555 ] وعن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، وعن عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد جميعا ، عن ابن محبوب ، عن جميل بن صالح  قال : سألت أبا جعفر ( عليه السلام ) عن قول الله عز وجل : ( الم * غلبت الروم * في أدنى الأرض ) فقال : إن لهذا تأويلا لا يعلمه إلا الله ، والراسخون في العلم من آل محمد ـ إلى ان قال : ـ ألم اقل لك ان لهذا تأويلا وتفسيرا ، والقرآن ناسخ ومنسوخ .

H 33555 – And from Muhammad Bin Yahya, from Ahmad Bin Muhammad, and from a number of our companions, from Sahl Bin Ziyad altogether, from Ibn Mahboub, from Jameel Bin Saleh who said:

‘I asked Abu Ja’far^-asws regarding the Words of Allah^-azwj Mighty and Majestic The Romans are vanquished, In a near land 30:1-2 said: ‘Surely, the interpretation of this, no one knows except for Allah^-azwj, and those that are firmly rooted in knowledge from the Progeny^-asws of Muhammad^-saww’ – until he^-asws said: ‘Have I^-asws not told you this interpretation and explanation, and in the Quran there are Abrogations and Abrogated’.

Nasabis had also Claimed themselves ‘Faqqi’:

[ 33556 ] وعن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبيه ، عن محمد بن سنان ، عن زيد الشحام ، قال : دخل قتادة بن دعامة على أبي جعفر ( عليه السلام ) ، فقال : يا قتادة أنت فقيه أهل البصرة ؟ فقال : هكذا يزعمون ، فقال أبو جعفر ( عليه السلام ) : بلغني أنك تفسر القرآن ؟ فقال له قتادة : نعم ، فقال له أبو جعفر ( عليه السلام ): فان كنت تفسره بعلم فأنت أنت ، وأنا أسألك ـ إلى أن قال أبو جعفر ( عليه السلام) : ـ ويحك يا قتادة ! إن كنت إنما فسرت القرآن من تلقاء نفسك ، فقد هلكت وأهلكت ، وإن كنت قد فسرته من الرجال ، فقد هلكت وأهلكت ، ويحك يا قتادة ! إنما يعرف القرآن من خوطب به .

H 33556 – And from a number of our companions, from Ahmad Bin Muhammad Bin Khalid, from his father, from Muhammad Bin Sinan, from Zayd Al Shahaam who said:

‘Qatada Bin Da’mat came over to Abu Ja’far^-asws. He^-asws asked: ‘O Qatada! Are you a Faqih of the people of Basra?’

He replied: ‘This is what they think’.

Abu Ja’far^-asws asked: ‘I^-asws have been told that you explain the Quran?’ Qatada replied to him^-asws: ‘Yes’.

Abu Ja’far^-asws said to him: ‘If you have interpreted it by knowledge then it is yours – and I^-asws am questioning you’ – until Abu Ja’far^-asws said: ‘Woe be unto you O Qatada! If you are interpreting the Quran from yourself, then you are destroyed and will get others to be destroyed. If you are interpreting it from the people, you are destroyed and will lead others to destruction. Woe be unto you O Qatada! But the only ones^-asws who understand the Quran are the ones^-asws who have been addressed by it’.

[ 33557 ] وعن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن سعد ابن المنذر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ، عن محمد بن الحسين ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبيه ، عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) في خطبة له ، قال : إن علم القرآن ليس يعلم ما هو إلا من ذاق طعمه ، فعلم بالعلم جهله ، وبصر به عماه ، وسمع به صممه ، وأدرك به ( ما قد فات ) ، وحيى به بعد إذ مات ، فاطلبوا ذلك من عند أهله ( وخاصته ) ، فانهم خاصة نور يستضاء به ، وأئمة يقتدى بهم ، هم عيش العلم ، وموت الجهل ، وهم الذين يخبركم حلمهم عن علمهم ، وصمتهم عن منطقهم ، وظاهرهم عن باطنهم ، لا يخالفون الحق ، ولا يختلفون فيه .

H 33557 – And from Muhammad Bin Yahya, from Ahmad Bin Muhammad, from Sa’d Ibn Al Munzar Bin Muhammad, from his father, from his grandfather, from Muhammad Bin Al-Husayn, from his father, from his grandfather, from his father the following:

Amir-ul-Momineen^-asws, said the following in one of his sermons: ‘Surely, no one has the knowledge of the Quran, except for the ‘one’ who has tasted it. (Other than ‘him’) has learnt its knowledge from his ignorance, and got eyesight from his blindness, and heard it from his deafness, and acquired realisation from lack of understanding, and got life by it from his death.

You should seek (the knowledge of Quran) from its people^-asws and its special ones^-asws, for they^-asws are the special light from which illumination can be sought, and the Imams^-asws who^-asws can be modelled. They^-asws are the life for knowledge and the death for ignorance, and they^-asws are the ones^-asws who inform you of their Visions^-asws from their^-asws knowledge, their^-asws silence from their^-asws speech, their^-asws apparent from their^-asws hidden. They^-asws do not oppose the truth, nor do they^-asws differ in it’.

A Verdict should be a Hadith and not a Fatwa:

[ 33558 ] وقد تقدم حديث عبيدة السلماني ، عن علي ( عليه السلام ) ، قال : اتقوا الله ولا تفتوا الناس بما لا تعلمون ـ إلى أن قال : ـ قالوا : فما نصنع بما قد خبرنا به في المصحف ؟ فقال : يسأل عن ذلك علماء آل محمد ( عليهم السلام ) .

H 33558 – And it has come before in the Hadith of Ubeyda Al Salmany, from Ali^-asws, said:

‘Be afraid of Allah^-azwj and do not issue Fatwas to the people in a matter that you do not know’ – until he said, ‘What do we make of what we have been informed in the Book?’ He^-asws said: ‘Ask about that from the scholars of the Progeny^-asws of Muhammad^-saww’.

Quranic Verses Should never be Interpret but Understood by Ahadith:

[ 33559 ] وحديث الريان بن الصلت ، عن الرضا ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، قال : قال الله عزّ وجلّ : ما آمن بي من فسر برأيه كلامي . الحديث .

H 33559 – And in the Hadith of Riyan Bin Al-Salah it is narrated:

Al-Reza^-asws from his^-asws forefathers^-asws, said: ‘Allah^-azwj Mighty and Majestic has Said: ‘He is not safe from Me^-azwj, the one who explains My^-azwj Speech by his own opinion’.

[ 33560 ] محمد بن علي بن الحسين في ( الأمالي ) عن محمد بن عمر الحافظ البغدادي ، عن محمد بن أحمد بن ثابت ، عن محمد بن الحسن بن العباس الخزاعي ، عن حسن بن حسين العرني ، عن عمرو بن ثابت ، عن عطاء بن السائب ، عن أبي يحيى ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وذكر خطبة يقول فيها : إن عليا هو أخي ، ووزيري ، وهو خليفتي ، وهو المبلغ عني ، إن استرشدتموه أرشدكم ، وإن اتبعتموه نجوتم ، وإن خالفتموه ضللتم ، إن الله أنزل عليّ القرآن ، وهو الذي من خالفه ضل ، ومن ابتغى علمه عند غير عليّ هلك الحديث

H 33560 – Muhammad Bin Ali Bin Al Husayn in Al Amaali from Muhammad Bin Amr Al Hafiz Al Baghdady, from Muhammad Bin Ahmad Bin Sabit, from Muhammad Bin Al Hassan Bin Al Abbas Al Khazaie, from Hasan Bin Husayn Al Arny, from Amro Bin Sabit, from Ata’a Bin Al Sa’ib, from Abu Yahya, from Ibn Abbas who said:

The Messenger of Allah^-saww said to him when he mentioned a sermon of his^-saww: ‘Surely Ali^-asws is my^-saww brother, and my^-saww successor, and he^-asws is my^-saww Caliph, and he^-asws is the speaker from me^-saww. If you were to seek guidance from him he^-asws will guide you, and if you were to follow him^-asws he^-asws will give you salvation, and if you were to oppose him^-asws you will go astray. Allah^-azwj Sent down the Quran upon me^-saww, and it is such that the one who opposes it has gone astray, and the one who seeks its knowledge from any one other than Ali ^sws will perish’.

[ 33561 ] وعن الحسن بن محمد بن سعيد الهاشمي ، عن فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي ، عن محمد بن ظهير ، عن ( محمد بن الحسن ) ابن أخي يونس البغدادي ، عن محمد بن يعقوب النهشلي ، عن الرضا ، عن آبائه ، عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، عن جبرئيل ، عن ميكائيل ، عن إسرافيل ، عن الله جل جلاله ، أنه قال : أنا الله لا إله إلا أنا ، خلقت الخلق بقدرتي ، فاخترت منهم من شئت من أنبيائي ، واخترت من جميعهم محمدا ، فبعثته رسولا إلى خلقي ، واخترت له عليا فجعلته له أخا ووزيرا ومؤديا عنه من بعده إلى خلقي ، وخليفتي على عبادي ، ليبين لهم كتابي ، ويسير فيهم بحكمي ، وجعلته العلم الهادي من الضلالة ، وبابي الذي منه اوتى ، الحديث .

H 33561 – And from Al Hassan Bin Muhammad Bin Saeed Al Hashamy, from Furat Bin Ibrahim Bin Furat Al Kufy, from Muhammad Bin Zaheer, from Muhammad Bin AL Hasan, son of the brother of Yunus Al Baghdady, from Muhammad Bin Yaqoub Al Nahshaly who says:

Al-Reza^-asws, from, from Mikaeel, from Israfeel, from Allah^-azwj Mighty is His^-azwj Might, Said: “I^-azwj am Allah^-azwj. There is no god except Me^-azwj. I^-azwj have Created the creation by My^-azwj Power. I^-azwj Chose from them whosoever I^-azwj Wanted as My^-azwj Prophets^-as, and Chose from all of them Muhammad^-saww. I^-azwj Sent him^-saww as a Messenger to My^-azwj creation, and I^-azwj have Chosen for him^-saww Ali^-asws and Made him^-asws to be his^-saww brother and successor and the caller after him^-saww to My^-azwj creation, and My^-azwj Caliph to My^-azwj servants, to explain to them My^-azwj Book, and clarify for them My^-azwj Orders, and Made him^-asws as a guide of knowledge against the ignorance, and My^-azwj Door as an entrance to Me^-azwj’.

[ 33562 ] وعن أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني ، عن علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن القاسم بن محمد البرمكي ، عن أبي الصلت الهروي ، عن الرضا ( عليه السلام ) ـ في حديث ـ أنه قال لابن الجهم : اتق الله ، ولا تؤول كتاب الله برأيك ، فان الله يقول : ( وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم  ).

H 33562 – And from Ahmad Bin Ziyad Bin Ja’far Al Hamdany, from Ali Bin Ibrahim Bin Hashim, from Al Qasim Bin Muhammad Al Barmakky, from Abu Al-Salah Al Harwy who narrates:

Al-Reza^-asws – in a Hadith – he^-asws said to Aban Al-Jahm: ‘Be afraid of Allah^-azwj, and do not interpret the Book of Allah^-azwj by your opinion, for Allah^-azwj has Said but none knows its interpretation except Allah, and those who are firmly rooted in knowledge 3:7.

[ 33563 ] وعن محمد بن أحمد السناني ، عن محمد بن جعفر الكوفي الأسدي ، عن محمد بن إسماعيل البرمكي ، عن عبدالله بن أحمد ، عن القاسم بن سليمان ، عن ثابت بن أبي صفية ، عن سعيد بن علاقة ، عن أبي سعيد عقيصا ، عن الحسين ( عليه السلام ) ، عن أبيه ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : يا علي ! أنت أخي ، وأنا أخوك ، وأنا المصطفى للنبوة ، وأنت المجتبى للامامة ، وأنا صاحب التنزيل ، وأنت صاحب التأويل . الحديث .

H 33563 – And from Muhammad Bin Ahmad Al Sanany, from Muhammad Bin Ja’far Al Jufy Al Asdy, from Muhammad Bin Ismail Al Barmakky, from Abdullah Bin Ahmad, from Al Qasim Bin Suleyman, from Thabit Bin Abu Safiya, from Saeed Bin Alaqa, from Abu Saeed Aqeya who narrates the following:

Al-Husayn^-asws, from his^-asws father^-asws said: ‘The Messenger of Allah^-saww said: ‘O Ali^-asws! You^-asws are my^-saww brother, and I^-saww am your^-asws brother, and I^-asws have been Chosen for Prophet-hood, and you^-asws have been Chosen for Imamate, and I^-saww am the ‘Sahib’ (Source) of the Revelation, and you^-asws are the ‘Sahib’ of the interpretation’.

[ 33564 ] وعن محمد بن موسى بن المتوكل ، عن محمد بن يحيى العطار ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن القاسم بن يحيى ، عن جده الحسن بن راشد ، عن عمرو بن مغلس ، عن خلف ، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : سألت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) عن قوله تعالى : ( قال الذي عنده علم من الكتاب ) قال : ذاك وصي أخي سليمان بن داود ، فقلت : يا رسول الله فقول الله عزّ وجلّ : ( قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ) قال : ذاك أخي علي بن أبي طالب .

H 33564 – And from Muhammad Bin Al Mutawakkil, from Muhammad Bin Yahya Al Ataar, from Ahmad Bin Muhammad Bin Isa, from Al Qasim Bin Yahya, from his grandfather Al Hasan Bin Rashid, from Amro Bi Maglas, from Khalf, from Atiya Al Ufy, from Abu Saeed Al Khudry who said:

‘I asked the Messenger of Allah^-saww about the Words of Allah^-azwj the High One who had the knowledge of the Book said 27:40: ‘That is the trustee of my^-saww brother Suleyman Bin Dawood^-as’. O Messenger of Allah^-saww, what about the Words of Allah^-azwj Mighty and Majestic Says: Allah is sufficient as a witness between me and you and whoever has knowledge of the Book?’ He^-saww said: ‘That is my^-saww brother Ali^-asws Bin Abu Talib^-asws’.

Inheritors of the Book and the Prophets are only Masomeen^-asws:

[ 33565 ] وفي ( الأمالي ) و ( عيون الأخبار ) عن علي بن الحسين ابن شاذويه المؤدب ، وجعفر بن محمد بن مسرور جميعا ، عن محمد بن عبدالله بن جعفر الحميري ، عن أبيه ، عن الريان بن الصلت ، عن الرضا ( عليه السلام ) ـ في حديث ـ أن المأمون سأل علماء العراق وخراسان عن قوله تعالى : ( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ) فقالت العلماء : أراد الله بذلك : الامة كلها ، فقال المأمون : ما تقول يا أبا الحسن ؟ فقال الرضا ( عليه السلام ) : إنه لو أراد الامة لكانت بأجمعها في الجنة ـ إلى أن قال : ـ فصارت وراثة الكتاب للعترة الطاهرة لا لغيرهم ، قال المأمون : ومن العترة الطاهرة ؟ فقال الرضا ( عليه السلام ) : الذين وصفهم الله في كتابه فقال : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) وهم الذين قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : إني مخلف فيكم الثقلين : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، وانهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ، انظروا كيف تخلفوني فيهما ، أيها الناس لا تعلّموهم ، فانهم أعلم منكم ـ إلى أن قال : ـ فصارت وراثة الكتاب للمهتدين ، دون الفاسقين .

H 33565 – And in Al Amaly and Uyoon Al Akhbar from Ali Bin Al Husayn Ibn Shazwiya Al Mu;dab, and Ja’far Bin Muhammad Bin Masroor altogether, from Muhammad Bin Abdullah Bin Ja’far Al Humeyri, from his father, from Al Royan Bin Al Salah who says:

Al-Reza^-asws – in a Hadith – said that Mamoun had asked the scholars of Iraq and Khorasaan about the Words of the High^-azwj Then We gave the Book for an inheritance to those whom We chose from among Our servants 35:32 so the scholars said, ‘Allah^-azwj has Intended by that to be the whole of the community’.

Mamoun said, ‘What do you^-asws say, O Abu Al-Hassan^-asws?’ Al-Reza^-asws said: ‘If He^-azwj Intended the whole community by it then all of them should be in Paradise’ – until he^-asws said: ‘It follows that these are the Purified Progeny^-asws and not others’. Mamoun said, ‘And who are the Purified Progeny^-asws?’ Al-Reza^-asws said: ‘They^-asws are the ones^-asws who have been Described by Allah^-azwj in His^-azwj Book by Saying Allah only desires to keep away the uncleanness from you, O people of the House! and to purify you a (thorough) purifying 33:33, and they^-asws are the ones^-asws about whom^-asws the Messenger of Allah^-saww said: ‘I^-saww am leaving behind me^-saww among you two weighty things, the Book of Allah^-azwj and my^-saww Progeny^-asws the People of the Household^-asws, and these two will not separate until they come to me^-saww at the Fountain.

Look at how you treat them after me^-saww among you. O People! Do not try to teach them, for they^-asws are more knowledgeable than you’, – until he^-asws said: ‘It follows that the inheritors of the Book are the Guided ones^-asws, and not the immoral ones’.

[ 33566 ] وفي كتاب ( التوحيد ) عن جعفر بن علي القمي الفقيه ، عن عبدان بن الفضل ، عن محمد بن يعقوب بن محمد الجعفري ، عن محمد بن أحمد بن شجاع الفرغاني ، عن الحسن بن حماد العنبري ، عن إسماعيل بن عبد الخليل البرقي ، عن أبي البختري وهب بن وهب القرشي ، عن الصادق ، عن آبائه ( عليهم السلام ) : إن أهل البصرة كتبوا إلى الحسين بن علي ( عليهما السلام ) يسألونه عن الصمد ، فكتب إليهم :

بسم الله الرحمن الرحيم ، أما بعد ، فلا تخوضوا في القرآن ولا تجادلوا فيه ، ولا تتكلموا فيه بغير علم ، فاني سمعت جدي رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول : من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار . الحديث .

H 33566 – And in the book Al Tawheed from Ja’far Bin Al Al Qummi Al Faqih, from Abdaan Bin Al Fazl, from Muhammad Bin Yaqoub Bin Muhammad Al Ja’fary, from Muhammad Bin Ahmad Bin Shuja’ Al Farghany, from Al Hassan Bin Hamaad Al Anbary, from Ismail Bin Abdul Khaleel Al Barqy, from Abu Al Bakhtary Wahab Bin Wahab Al Qarshy who narrates:

Al-Sadiq^-asws, from his^-asws forefathers^-asws, that the people of Basra had written to Al-Husayn Bin Ali^-asws asking him^-asws about ‘Al-Samad ‘ (The Last), he^-asws wrote to them: ‘In the Name of Allah^-azwj the Beneficent the Merciful. Anyway, do not run with the Quran do not argue in it without knowledge, for I^-asws have heard my^-asws grandfather the Messenger of Allah^-saww say: ‘One who speaks from the Quran without knowledge, will ensure his place in the Fire’.

[ 33567 ] وفي ( عيون الأخبار ) بإسناده الاتي عن الفضل بن شاذان ، عن الرضا (عليه السلام ) : في كتابه إلى المأمون ، قال : محض الاسلام شهادة ان لا إله إلا الله ـ إلى أن قال : ـ والتصديق بكتابه الصادق ـ إلى أن قال : ـ وإنه حق كله من فاتحته إلى خاتمته ، نؤمن بمحكمه ، ومتشابهه ، وخاصه ، وعامه ، ووعده ، ووعيده ، وناسخه ، ومنسوخه ، وقصصه ، وأخباره ، وأن الدليل بعده ، والحجة على المؤمنين ، والناطق عن القرآن ، والعالم بأحكامه أخوه ، وخليفته ، ووصيه ، ووليه ، علي بن أبي طالب ـ وذكر الأئمة ( عليهم السلام ) ـ ثم قال : ( وإن من خالفهم ضال مضل ) ، تارك للحق والهدى ، وانهم المعبرون عن القرآن ، والناطقون عن الرسول ( صلى الله عليه وآله ) بالبيان .

H 33567 – And in Uyoon Al-Akhbaar by his chain from Al-Fazl Bin Shazaan, (it is written):

Al-Reza^-asws in his^-asws letter to Al-Mamoun said: ‘Islam is purely the testifying to ‘There is no god but Allah^-azwj’ until he^-asws said: ‘It is the ratification of its True Book’ – until he^-asws said: ‘And all of it is truth from its opening to its end, we^-asws believe in its Decisive, and its Allegorical, and its Special, and its General, and its Promises Given and Promises Taken, and its Abrogating and its Abrogated, and its Stories, and its News, and its Evidence after it, and the Proof on the believers, and the speaking from the Quran, and the knowledge and its wisdom is his^-saww brother^-asws, and his^-saww Caliph, and his^-saww Trustee, and his^-saww Guardian is Ali^-asws Bin Abu Talib^-asws’ – and mentioned the Imams^-asws – then said: ‘The one who opposes them^-asws has gone astray and has led (others) astray, the avoider of truth and guidance, and they^-asws have the correct understanding of the Quran, and are the speakers from the Messenger^-saww by clear explanations’.

Quranic Verses can only be Understood by Ahadith:

[ 33568 ] وفي ( الخصال ) عن محمد بن علي ماجيلويه ، عن محمد بن أبي القاسم ، عن محمد بن علي ومحمد بن سنان ، عن مفضل ، عن جابر بن يزيد ، عن سعيد بن المسيب ، عن عبد الرحمن بن سمرة ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : لعن الله المجادلين في دين الله على لسان سبعين نبيا ، ومن جادل في آيات الله كفر ، قال الله : ( ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا ) ومن فسر القرآن برأيه فقد افترى على الله الكذب ، ومن أفتى الناس بغير علم لعنته ملائكة السماوات والارض ، وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة سبيلها إلى النار . الحديث .

H 33568 – And in Al Khisal from Muhammad Bin Ali Majaylawiyah, from Muhammad Bin Abu Al-Qasim, from Muhammad Bin Ali and Muhammad Bin Sinan, from Mufazzal, from Jabir Bin Yazeed, from Saeed Bin Al Musayab, from Abdul Rahmaan Bin Samarat, who says:

‘The Messenger of Allah^-saww said: ‘Allah^-azwj has Cursed those that dispute Regarding the Religion of Allah^-azwj by the tongue of seventy Prophets^-as, and one who disputes regarding the Verses of Allah^-azwj has disbelieved, Allah^-azwj has said: None dispute concerning the communications of Allah but those who disbelieve 40:4 and one who explains the Quran by his opinion has forged a lie against Allah^-azwj, and one who issues Fatwas to the people without knowledge is cursed by the Angels of the heavens and the earth, and every innovation is a straying, and every straying leads to the Fire’.

[ 33569 ] أحمد بن محمد بن خالد البرقي في ( المحاسن ) عن الحسن بن علي بن فضال ، عن ثعلبة بن ميمون ، عمن حدثه ، عن المعلى ابن خنيس ، قال : قال أبو عبدالله (عليه السلام ) في رسالة : فأما ما سألت عن القرآن ، فذلك أيضا من خطراتك المتفاوتة المختلفة ، لأن القرآن ليس على ما ذكرت ، وكل ما سمعت فمعناه ( على ) غير ما ذهبت إليه ، وإنما القرآن أمثال لقوم يعلمون دون غيرهم ، ولقوم يتلونه حق تلاوته ، وهم الذين يؤمنون به ويعرفونه ، وأما غيرهم فما أشد إشكاله عليهم ، وأبعده من مذاهب قلوبهم ،

H 33569 – Ahmad Bin Muhammad Bin Khalid Bin Al Barqy from Al Mahasin from Al Hasan Bin Ali Bin Fazal, from Tha’albat Bin Maymoun, who has narrated from Ibn Khunays who said:

‘Abu Abdullah^-asws said in a letter: ‘As for what you have asked about the Quran, that is also from the dangers for you of different kinds, because the Quran is not as you have mentioned it to be, and all that you have heard of its meanings they are different from what you are going with, and the Quran is an example to the people^-asws who know and not for others, and the people^-asws who explain it as it should be rightfully explained, and they^-asws are the ones who believe in it and understand it, and as for the others it is extremely difficult for them, and distances them from the religion of their hearts.

ولذلك قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : ( إنه ) ليس شيء أبعد من قلوب الرجال من تفسير القرآن ، وفي ذلك تحير الخلائق أجمعون إلا من شاء الله ، وإنما أراد الله بتعميته في ذلك أن ينتهوا إلى بابه وصراطه ، وأن يعبدوه ، وينتهوا في قوله إلى طاعة القوّام بكتابه ، والناطقين عن أمره ، وأن يستنبطوا ما احتاجوا إليه من ذلك عنهم ، لا عن أنفسهم ، ثم قال : ( ولو ردوه إلى الرسول وإلى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ) فأما عن غيرهم فليس يعلم ذلك أبدا ، ولا يوجد ، وقد علمت أنه لا يستقيم أن يكون الخلق كلهم ولاة الأمر ، لأنهم لا يجدون من يأتمرون عليه ، ومن يبلغونه أمر الله ونهيه ، فجعل الله الولاة خواص ليقتدى بهم ، فافهم ذلك إن شاء الله ، وإياك وإياك وتلاوة القرآن برأيك ، فان الناس غير مشتركين في علمه ، كاشتراكهم فيما سواه من الأمور ، ولا قادرين على تأويله ، إلا من حده وبابه الذي جعله الله له فافهم إن شاء الله ، واطلب الأمر من مكانه تجده إن شاء الله .

And that is what the Messenger of Allah^-saww has said: ‘There is nothing further from the hearts of the men than the explanation of the Quran, and therein is that which baffles the whole of creation except for one^-asws whom Allah^-azwj Desires, and most surely it is the Intention of Allah^-azwj that they should end up at His^-azwj Door and His^-azwj Way, and they should worship Him^-azwj, and end up in the obedience to His^-azwj Speech by His^-azwj Book, and the speakers of His^-azwj Orders, who^-asws will deduce whatsoever that which they need for themselves’. Then said: ‘and if they had referred it to the Messenger and to those in authority among them, those among them who can search out the knowledge of it – 4:83 As for the others, they will never be able to get this knowledge for them, ever, nor will they find it, and you know that the whole of creation cannot be ‘Ul-Il-Amr’ (those in authority), because then they will not find anyone to issue orders on, or tell them the Orders and the Prohibitions of Allah^-azwj.

Allah^-azwj has Made the Ul-Il-Amr to be the special ones so that they can be followed. Understand this, Allah^-azwj Willing, and beware and beware of interpreting the Quran by your opinion, for the people are not involved in this knowledge like they are involved in other matters, nor do they have the power over its explanation, except for those^-asws that have been made to be its doors by Allah^-azwj. Understand this, Allah^-azwj Willing, and seek the Orders from its rightful place and you will find it, Allah^-azwj Willing’.

The One who Thinks that the Book is unclear is Destroyed:

[ 33570 ] وعن محمد بن إسماعيل ، عن أبي إسماعيل السراج ، عن ( خيثمة بن عبد الرحمن الجعفي ، عن أبي الوليد البحراني ، ثمّ الهجري ) ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) أن رجلا قال له : أنت الذي تقول : ليس شيء من كتاب الله إلا معروف ، قال : ليس هكذا قلت ، إنما قلت : ليس شيء من كتاب الله إلا عليه دليل ناطق عن الله في كتابه ، مما لا يعلمه الناس ـ إلى أن قال : ـ إن للقرآن ظاهرا ، وباطنا ، ومعايناً ، وناسخا ، ومنسوخا ، ومحكما ، ومتشابها ، وسننا ، وأمثالا ، وفصلا ، ووصلا ، وأحرفا ، وتصريفا ، فمن زعم أن الكتاب مبهم فقد هلك وأهلك . الحديث .

H 33570 – And from Muhammad Bin Ismail, from Abu Ismail Al Siraj, from Khaysamat Bin Abdula Rahmaan Al Jufy, from Abu Al Waleed Al Bahrany, then Al-Hijry reports:

Abu Ja’far^-asws, a man said to him^-asws, ‘You^-asws are the one who says that there is nothing from the Book of Allah^-azwj except good’. He^-asws said: ‘This is not what I^-asws have said’ – until he^-asws said: ‘The Quran has an Apparent, and Hidden, and Meanings, and Abrogating, and Abrogated, and Decisive, and Allegorical, Sunnah, and Examples, and Details, and Summaries, and Letters, and the Depth. The one who thinks that the Book is unclear is destroyed and will make others to be destroyed’.

[ 33571 ] وعن أبيه ، عن النضر بن سويد ، عن يحيى بن عمران الحلبي ، عن عبد الحميد بن عواض الطائي ، قال : سمعت أبا عبدالله ( عليه السلام ) يقول : إن للقرآن حدودا كحدود الدار .

H 33571 – And from his father, from Al-Nazr Bin Suweyd, from Yahya Bin Umran Al-Halby, from Abd Al Hameed Bin Awaaz Al Ta’ie who said:

‘I heard Abu Abdullah^-asws say: ‘The Quran has the boundaries like the boundaries of a house’.

There is nothing further from the intellects of the men than the explanation of the Quran:

[ 33572 ] وعن أبيه ، عن علي بن الحكم ، عن محمد بن الفضيل ، عن بشر الوابشي  ، عن جابر بن يزيد ، قال : سألت أبا جعفر ( عليه السلام ) عن شيء من التفسير ، فأجابني ، ثم سألته عنه ثانية ، فأجابني بجواب آخر ، فقلت : كنت أجبتني في هذه المسألة بجواب غير هذا ، فقال : يا جابر ! إن للقرآن بطنا [ وللبطن بطنا ]

وله ظهر ، وللظهر ظهر ، يا جابر ! وليس شيء أبعد من عقول الرجال من تفسير القرآن ، وإنّ الاية يكون أولها في شيء ، وآخرها في شيء ، وهو كلام متصل متصرف على وجوه .

H 33572 – And from his father, from Ali Bin Al Hakam, from Muhammad Bin Al Fuzeyl, from Bishr Al Wabishy, from Jabir Bin Yazeed who said:

‘I asked Abu Ja’far^-asws about an explanation of something. He^-asws answered me. Then I asked him^-asws for the second time. He^-asws gave me another answer.

I said, ‘You^-asws have answered me about this matter differently’’. He^-asws said: ‘O Jabir! Surely the Quran has a hidden meaning which itself has a hidden meaning, and it has an apparent meaning which itself has an apparent meaning. O Jabir! There is nothing which is further from the intellects of the men that the explanation of the Quran, and the beginning of its Verse is about one thing and its ending is about another, and it is a Speech which revolves around perspectives’.

[ 33574 ] الطبرسي في ( الاحتجاج ) عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) في احتجاجه يوم الغدير : عليّ تفسير كتاب الله ، والداعي إليه. ألا وإن الحلال والحرام أكثر من أن احصيهما واعرفهما ، فآمر بالحلال وأنهى عن الحرام في مقام واحد ، فامرت أن آخذ البيعة عليكم ، والصفقة منكم ، بقبول ما جئت به عن الله عزّ وجلّ في علي أمير المؤمنين ، والأئمة من بعده ، معاشر الناس تدبروا القرآن ، وافهموا آياته ، وانظروا في محكماته ، ولا متشابهه ، فوالله لن يبين لكم زواجره ، ولا يوضح لكم عن تفسيره ، إلا الذي أنا آخذ بيده.

H 33574 – Al-Tabarsy in Al-Ihtijaj reports:

The Prophet^-saww in his^-asws argumentation on the Day of Ghadeer: ‘It is on me^-asws to explain the Book of Allah^-azwj, and I^-asws am the one who calls to it. Be aware that the Permissible and the Prohibitions are too numerous for me^-saww to start counting them and make them known.

I^-saww order to the Permissible and prohibit from the Prohibition on one occasion. I^-saww have been Ordered to take the allegiance and covenant from you, to accept by it that which has Come from Allah^-azwj Mighty and Majestic regarding Ali^-asws Amir-ul-Momineen^-asws, and the Imams^-asws to come after him^-asws. Group of People! Ponder on the Quran, and understand its Verses, and look at its Decisive Ones, and not at its Allegorical Ones. By Allah^-azwj! No one will be able to show you its treasures nor clarify for you its explanation, except for the one^-asws whose hand I^-saww am holding’.

All Deeds are Rejected in the Taqleed of a Non-masoom:

[ 33575 ] وعن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) في احتجاجه على زنديق ، سأله عن آيات متشابهة من القرآن ، فأجابه ـ إلى أن قال ( عليه السلام ) : ـ وقد جعل الله للعلم أهلا وفرض على العباد طاعتهم ، بقوله : ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولي الأمر منكم ) وبقوله : ( ولو ردوه إلى الرسول وإلى اولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ) وبقوله : (اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ) وبقوله : ( وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم ) وبقوله : ( وأتوا البيوت من أبوابها ) والبيوت هي بيوت العلم التي استودعها الانبياء ، وأبوابها : أوصياؤهم ، فكل عمل من أعمال الخير يجري على غير أيدي الأوصياء ، وعهودهم ، وحدودهم ، وشرائعهم ، وسننهم ، ومعالم دينهم مردود غير مقبول ، وأهله بمحل كفر وإن شملهم صفة الايمان ، ثم إن الله قسم كلامه ثلاثة أقسام : فجعل قسما منه يعرفه العالم والجاهل ، وقسما لا يعرفه إلا من صفا ذهنه ، ولطف حسه ، وصح

تمييزه ، ممن شرح الله صدره للإسلام ، وقسما لا يعلمه إلا الله وملائكته والراسخون في العلم . وإنما فعل ذلك لئلا يدعي أهل الباطل المستولين على ميراث رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) من علم الكتاب ، ما لم يجعله الله لهم ، وليقودهم الاضطرار إلى الائتمام بمن ولي أمرهم ، فاستكبروا عن طاعته . الحديث .

H 33575 – And from the Amir-ul-Momineen^-asws in his^-asws argumentation against the Atheist (Zindiq), was asked about the Allegorical Verse of the Quran, he^-asws answered him – until he^-asws said -: ’Allah^-azwj has Made knowledge to be with its rightful people and made it obligatory on the servants to be obedient to them^-asws by His^-azwj words O you who believe! obey Allah and obey the Messenger and those in authority from among you – 4:59 and by His^-azwj Words ‘and if they had referred it to the Messenger and to those in authority among them, those among them who can search out the knowledge of it – 4:83 and by His^-azwj Words O you who believe! be careful of (your duty to) Allah and be with the True Ones – 9:119 and by His^-azwj Words but none knows its interpretation except Allah, and those who are firmly rooted in knowledge – 3:7 and by His^-azwj Words and go into the houses by their doors – 2:189 and these houses are the houses of knowledge which had been Given to the Prophets^-as and their doors are the Trustees^-asws.

All deeds that have been performed by other than the hands of the Trustees^-asws, and their^-asws covenants, and their^-asws limits, and their^-asws Laws and their^-asws Ways (Sunnah) and features of their^-asws Religion are rejected and are not acceptable, and its performer is at the status of disbelief even though he may have the characteristics of belief, then surely Allah^-azwj has Divided His^-azwj Speech in three categories:

A category, which can be understood by the knowledgeable one as well as by the ignorant;

A category which no one can understand except with a clear mind, kind temperament, correct etiquette, one whose chest has been Expanded for Islam by Allah^-azwj;

A category that no one knows except for Allah^-azwj, and the Angels and those who are firmly rooted in knowledge, and He^-azwj has Done it like this so that the false people would not be able to claim to be the inheritors of the Messenger of Allah^-saww from the knowledge of the Book, nor be able to claim that which Allah^-azwj has not Made them to be, that they should be engulfed by arrogance and not obey the ones^-asws who are the Guardians of the Orders (Wali-Ul-Amr)’.

[ 33576 ] وعن موسى بن عقبة : أن معاوية أمر الحسين ( عليه السلام ) أن يصعد المنبر فيخطب ، فحمد الله ، وأثنى عليه ، ثم قال : نحن حزب الله الغالبون ، وعترة نبيه الأقربون ، أحد الثقلين اللذين جعلنا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ثاني كتاب الله ، فيه تفصيل لكل شيء ، لا يأتيه الباطل من بين يديه ، ولا من خلفه ، والمعول علينا في تفسيره ، لا نتظنى  تأويله ، بل نتبع حقائقه ، فأطيعونا ، فان طاعتنا مفروضة ، إذ كانت بطاعة الله ورسوله مقرونة ، قال الله : ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولي الأمر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ) وقال : ( ولو ردوه إلى الرسول وإلى اولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ). الحديث .

H 33576 – And from Musa Bin Uqba it is reported:

Muawiya told Al-Husayn^-asws to ascend the pulpit and deliver a semon. He^-asws praised Allah^-azwj, then said: ‘We^-asws are the party of Allah^-azwj which will overcome, and the Progeny of His^-azwj Prophet^-saww the near ones, one of the weighty things which the Messenger of Allah^-saww had left, the second being the Book of Allah^-azwj in which is the detail of every thing. No falsehood approaches it from the front, and nor from behind it, and relying upon us^-asws for its explanation. We^-asws do not conjecture for its interpretation, but follow its truth.

Take it from us^-asws for obedience to us^-asws has been obligated upon you for it has been coupled with obedience to Allah^-azwj and obedience to the His^-azwj Messenger^-saww. Allah^-azwj Says O you who believe! obey Allah and obey the Messenger and those in authority from among you; then if you quarrel about anything, refer it to Allah and the Messenger – 4:59 and Says and if they had referred it to the Messenger and to those in authority among them, those among them who can search out the knowledge of it would have known it – 4:83’.

[ 33577 ] محمد بن الحسن الصفار في ( بصائر الدرجات ) عن محمد بن الحسين ، عن النضر بن شعيب ، عن خالد بن ماد القلانسي ، عن أبي داود ، عن أنس بن مالك ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : يا علي ! أنت تعلّم الناس تأويل القرآن بما لا يعلمون ، فقال : على ما أبلغ رسالتك من بعدك يا رسول الله ؟ قال : تخبر الناس بما يشكل عليهم من تأويل القرآن .

H 33577 – Muhammad Bin Al Hassan Al Saffaar in Basaair Al Darajaat from Muhammad Bin Al Husayn, from Al Nazar Bin Shuayb, from Khaalid Bin Maad Al Qalaanasy, from Abu Dawood, from Anas Bin Malik, said:

The Messenger of Allah^-saww said: ‘O Ali^-asws! You^-asws teach the people the explanation of the Quran which they do not know’. Ali^-asws said: ‘How shall I^-asws tell the people your^-saww Message, O Messenger of Allah^-saww?’ He^-saww said; ‘Inform the people when they have difficulty in the explanation of the Quran’.

[ 33578 ] وعن أحمد بن محمد ، عن البرقي ، عن المرزبان بن عمران ، عن إسحاق بن عمار ، قال : سمعت أبا عبدالله ( عليه السلام ) يقول : إن للقرآن تأويلا ، فمنه ما قد جاء ، ومنه ما لم يجئ ، فاذا وقع التأويل في زمان إمام من الأئمة ، عرفه إمام ذلك الزمان .

H 33578 – And from Ahmad Bin Muhammad, from Al Barqy, from Al Marzaban Bin Amran, from Is’haq bin Amaar, said:

‘I hear Abu Abdullah^-asws say: ‘As for the explanation of the Quran, from it is that which has come and from it is that which has not come. When an explanation transpires during a period, then the Imam^-asws from the Imams^-asws of that time period knows that’.

[ 33579 ] وعنه ، عن الحسين بن سعيد ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمير ، عنه ( عليه السلام ) ، قال : إن في القرآن ما مضى ، وما يحدث ، وما هو كائن ، وكانت فيه أسماء الرجال فاُلقيت ، وإنما الاسم الواحد في وجوه لا تحصى ، يعرف  ذلك الوصاة .

H 33579 – And from him, from Al-Husayn Bin Saeed, from Hamaad Bin Isa, from Ibrahim Bin Umeyr says:

He^-asws said: ‘Surely in the Quran is that which has the past, and that which is current, and that which is yet to come, and in it are the names of men which have I^-asws have been notified of, and the perspectives of one name are countless. The Trustees^-asws are aware of those’.

[ 33580 ] وعن محمد بن الحسين ، عن محمد بن إسماعيل ، عن منصور بن يونس ، عن ابن أُذينة ، عن فضيل بن يسار ، قال : سألت أبا جعفر ( عليه السلام ) عن هذه الرواية : ما من القرآن آية ، إلا ولها ظهر وبطن ، قال : ظهره [ تنزيله ] وبطنه تأويله ، ومنه ما قد مضى ، ومنه ما لم يكن ، يجري كما تجري الشمس والقمر ، كل ما جاء تأويل شيء يكون على الأموات ، كما يكون على الأحياء ، قال الله : ( وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم ) نحن نعلمه .

H 33580 – And from Muhammad Bin Al Husayn, from Muhammad Bin Ismail, from Mansour Bin Yunus, from Ibn Azinat, from Fuzeyl Bin Yasir, said:

‘I asked Abu Ja’far^-asws about this narration ‘There is nothing from the Quran but it has an apparent and a hidden’.

Imam^-asws said: ‘The apparent is its revelation, and its hidden is its interpretation, and from it is that which is past, and from it is that which is yet to transpire, flowing like the flowing of the sun and the moon. All the explanation of anything is as applicable to the living as it was to the dead. Allah^-azwj Says but none knows its interpretation except Allah, and those who are firmly rooted in knowledge – 3:7 We^-asws know it’.

[ 33581 ] وعن الفضل ، عن موسى بن القاسم ، عن ابن أبي عمير ، أو غيره ، عن جميل بن دراج ، عن زرارة ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، قال : تفسير القرآن على سبعة أوجه ، منه ما كان ، ومنه ما لم يكن بعد ، تعرفه الأئمة ( عليهم السلام ) .

H 33581 – And from Al Fazl, from Musa Bin Al Qasim, from Ibn Abu Umeyr, or another one, from Jameel Bin Daraaj, who reports:

Abu Ja’far^-asws said: ‘The explanation of the Quran is on seven perspectives, from it is that which is past, and from it is that which is yet to transpire. The Imams^-asws are aware of it’.

[ 33582 ] وعن ( محمد بن الحسين ، عن أبيه ، عن بكر بن صالح ) ، عن عبدالله بن إبراهيم الجعفري ، عن يعقوب بن جعفر ، قال : كنت مع أبي الحسن ( عليه السلام ) بمكة ، فقال له قائل : إنك لتفسر من كتاب الله ما لم تسمع ، فقال : علينا نزل قبل الناس ، ولنا فسر قبل أن يفسر في الناس ، فنحن نعلم  حلاله وحرامه ، وناسخه ومنسوخه ، ( ومتفرقه وحظيرته ) ، وفي أي ليلة نزلت من آية ، وفيمن نزلت  ، فنحن حكماء الله في أرضه . الحديث .

H 33582 – And from Muhammad Al Husayn, from his father, from Bakr Bin Saaleh, from Abdullah Bin IBrahim Al Ja’fary, from Yaqoub Bin Ja’far, said:

‘I was with Abu Al-Hassan^-asws in Mecca, someone said to him, ‘You^-asws are explaining from the Book of Allah^-azwj that has never been heard of before’. He^-asws said: ‘It came down on us^-asws before it was to the people, and has been explained to us^-asws before it has been explained to the people. We^-asws know its Permissibiles and its Prohibitions, and its Abrogating Ones and its Abrogated Ones, and in which night It came down, and for whom. We^-asws are the Governors of Allah^-azwj in His^-azwj earth’.

[ 33583 ] وعنه ، عن وهيب بن حفص ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : معته يقول : إن القرآن فيه محكم ومتشابه ، فأما المحكم فنؤمن به ، ونعمل به ، وندين الله به ، وأما المتشابه فنؤمن به ، ولا نعمل به ، وهو قول الله : ( فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم ).

H 33583 – And from him, from Waheeb Bin Hafs says:

Abu Abdullah^-asws said: ‘Surely in the Quran there are Decisive and Allegorical Ones. As for the Decisive, we^-asws believe in them and act upon them, and make them to be the Religion of Allah^-azwj, and as for the Allegorical Ones, we^-asws believe in them, but do not act upon them, and that is in the Words of Allah^-azwj then as for those in whose hearts there is perversity they follow the part of it which is allegorical, seeking to mislead and seeking to give it (their own) interpretation. but none knows its interpretation except Allah, and those who are firmly rooted in knowledge – 3:7’.

[ 33584 ] وعن محمد بن خالد ، عن سيف بن عميرة ، عن أبي بصير ، قال : قال أبو جعفر ( عليه السلام ) : نحن الراسخون في العلم ، ونحن نعلم تأويله .

H 33584 – And from Muhammad Bin Khalid, from Sayf Bin Umeyrat, from Abu Baseer, said:

Abu Ja’far^-asws said: ‘We^-asws are those who are firmly rooted in knowledge, and we^-asws know its explanation’.

[ 33585 ] وعن يعقوب بن يزيد ، ومحمد بن الحسين ، عن ابن أبي عمير ، عن عمر بن أُذينة ، عن بريد بن معاوية ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، قال : قلت له : قول الله : ( بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم ) ( أنتم هم ؟ قال : من عسى أن يكونوا غيرنا ؟! ).

H 33585 – And from Yaqoub Bin Yazeed, and Muhammad Bin Al Husayn, from Ibn Abu Umeyr, from Amr Bin Azinat, from Bureyd Bin Muawiya says:

Abu Ja’far^-asws said when it was said to him^-asws, ‘The Words of Allah^-azwj Nay! these are clear communications in the breasts of those who are granted knowledge – 29:49 you^-asws are them?’ He^-asws said: ‘Who else can these be apart from us^-asws?’

[ 33586 ] وعن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن صفوان ، عن ابن مسكان ، عن حمزة بن حمران ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ). وعن البرقي ، عن أبي الجهم ، عن أسباط ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) في قول الله : ( بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم ) قال : ( من عسى أن يكونوا ؟ ! ).

H 33586 – And from Ahmad Bin Muhammad, from Al Husayn Bin Saeed, from Safwaan, from Ibn Muskaan, from Hamza Bin Hamraan, from Abu Ja’far^-asws. And from Al Barwy, from Abu Al Jahm, from Isbaat, narrated:

Abu Abdullah^-asws regarding the Words of Allah^-azwj Nay! these are clear communications in the breasts of those who are granted knowledge – 29:49 said: ‘Who else can these be?’

[ 33587 ] وعنه ، عن الحسين بن سعيد ، عن القاسم بن محمد ، عن محمد بن يحيى ، عن عبد الرحيم ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، قال : إن هذا العلم انتهى إليّ في القرآن ، ثم جمع أصابعه ، ثم قال : ( بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم ).

H 33587 – And from him, from Al Husayn Bin Saeed, from Al Qasim Bin Muhammad, from Muhammad Bin Yaha, from Abdul Raheem says:

Abu Ja’far^-asws, said: ‘Surely this knowledge terminates here regarding the Quran’, then placed his^-asws fingers together, then said: Nay! these are clear communications in the breasts of those who are granted knowledge – 29:49

[ 33588 ] وعن الحسن بن علي ، عن عبدالله بن المغيرة ، عن عبيس بن هشام ، عن عبد الكريم ، عن سماعة بن مهران ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : إن الله علم رسوله الحلال والحرام والتأويل ، فعلم رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) علمه كله عليا (عليه السلام) .

H 33588 – And from Al Husayn Bin Ali, from Abdullah Bin Al Mugheera, from Ubeys Bin Hisham, from Abdul Kareem, from Sama’at Bin Mehran said:

Abu Abdullah^-asws said: ‘Surely Allah^-azwj Taught His^-azwj Messenger^-saww the Permissibles and the Prohibitions and the explanation. The Messenger of Allah^-saww taught all of his^-saww knowledge to Ali^-asws’.

[ 33589 ] الطبرسي في ( التفسير الصغير ) ، عن الصادق ( عليه السلام ) في قوله تعالى : ( ومن عنده علم الكتاب ) ⁽¹⁾ قال : إيانا عنى ، وعلي أولنا .

H 33589 – Al-Tabarsy in Tafseer Al Sagheer narrates:

Al-Sadiq^-asws regarding the Words of the High^-azwj and whoever has knowledge of the Book – 13:43 said: ‘This means us^-asws and Ali^-asws is the foremost of us^-asws’.

[ 33590 ] وعن الباقر والصادق ( عليهما السلام ) في قوله تعالى : ( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا ) ⁽¹⁾ قال : هي لنا خاصة ، إيانا عنى .

H 33590 – And from Al Baqir^-asws and Al Sadiq^-asws regarding the Words of the High^-azwj Then We gave the Book for an inheritance to those whom We chose – 35:43 said: ‘This is especially for us^-asws, meaning us^-asws’.

[ 33591 ] وعن الباقر ( عليه السلام ) في قوله : ( وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم ) قال  : رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أفضل الراسخين .

H 33591 – Abd from Al Baqir^-asws regarding His^-azwj Words but none knows its interpretation except Allah, and those who are firmly rooted in knowledge – 3:7’ said: ‘The Messenger of Allah^-saww is the highest of the firmly rooted ones’.

[ 33592 ] وعنه ( عليه السلام ) في قوله : ( ولو ردوه إلى الرسول وإلى اولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ) قال : هم الأئمة المعصومون ( عليهم السلام ) .

H 33592 – And from him^-asws regarding His^-azwj Words and if they had referred it to the Messenger and to those in authority among them, those among them who can search out the knowledge of it – 4:83 said: ‘These are the infallible Imams^-asws’.

[ 33593 ] علي بن الحسين المرتضى في رسالة ( المحكم والمتشابه ) نقلا من ( تفسير ) النعماني بإسناده الاتي ، عن إسماعيل بن جابر ، عن الصادق ( عليه السلام ) قال : إن الله بعث محمدا ، فختم به الأنبياء ، فلا نبي بعده ، وأنزل عليه كتاباً ، فختم به الكتب ، فلا كتاب بعده ـ إلى أن قال : ـ فجعله النبي ( صلى الله عليه وآله ) علما باقيا في أوصيائه ، فتركهم الناس ، وهم الشهداء على أهل كل زمان ، حتى عاندوا من أظهر ولاية ولاة الأمر ، وطلب علومهم . وذلك أنهم ضربوا القرآن بعضه ببعض ، واحتجوا بالمنسوخ ، وهم يظنون أنه الناسخ ، واحتجوا بالخاص ، وهم يقدرون أنه العام ، واحتجوا بأول الاية ، وتركوا السنة في تأويلها ، ولم ينظروا إلى ما يفتح الكلام ، وإلى ما يختمه ، ولم يعرفوا موارده ومصادره ، إذ لم يأخذوه عن أهله ، فضلوا ، وأضلوا .

H 33593 – Ali Bin Al Husayn Al Murtaza in Risalat Al Muhkam Wa Al Mutashabeh copied from Tafseer of Al Nu’mani by his chain from Ismail Bin Jabir narrates:

Al-Sadiq^-asws said: ‘Surely Allah^-azwj Sent Muhammad^-saww, and Completed by him^-saww the Prophets^-as. There will be no Prophet^-as after him^-saww, and Sent down on him^-saww the Book, and Completed by it the Books. There will be no Book after this’ – until he^-asws said: ‘The Prophet^-saww preserved the knowledge in his^-saww Trustees^-asws.

The people avoided them^-asws although they^-asws were witnesses for the people of every time period, to the extent that they became inimical to those that revealed the Mastership of the Masters of the Orders (Wali Ul Amr), and those that sought knowledge their^-asws knowledge. And that happened when they struck a part of the Quran with another part, and sought by its Abrogated Ones, and they thought it to be the Abrogating Ones, and sought by Its Special Ones thinking it to be for the general people, and sought first by the Verse and avoided the Sunnah in Its explanation, and did not look at the inception of the Speech, and where it ends, and did not know its resources and its sources. Since they did not take it from those that were Its people^-asws, they went astray and led others to go astray’.

ثم ذكر ( عليه السلام ) كلاما طويلا في تقسيم القرآن إلى أقسام وفنون ووجوه ، تزيد على مائة وعشرة ـ إلى أن قال ( عليه السلام ) : ـ وهذا دليل واضح على أنّ كلام الباري سبحانه لا يشبه كلام الخلق ، كما لا تشبه أفعاله أفعالهم . ولهذه العلة وأشباهها لا يبلغ أحد كنه معنى حقيقة تفسير كتاب الله تعالى ، إلا نبيه وأوصياؤه ( عليهم السلام ) ـ إلى أن قال : ـ ثم سألوه ( عليه السلام ) عن تفسير المحكم من كتاب الله ، فقال : أما المحكم الذي لم ينسخه شيء فقوله عزّ وجلّ : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ) الاية. وإنما هلك الناس في المتشابه ، لأنهم لم يقفوا على معناه ، ولم يعرفوا حقيقته ، فوضعوا له تأويلا من عند أنفسهم بآرائهم ، واستغنوا بذلك عن مسألة الأوصياء ، ونبذوا قول رسول الله (صلى الله عليه وآله ) وراء ظهروهم . الحديث .

Then he^-asws mentioned a lengthy speech regarding the categories of the Quran, its types and arts and perspectives, which exceeded one hundred and ten – until he^-asws said -: ‘And this is clear proof that the Speech of the Designer, the Glorious is not similar to the speech of the creation, just like His^-azwj Actions are not similar to their actions. This is the reason that no one can get to the true meanings of the explanation of the Book of Allah^-azwj the High, except for His^-azwj Prophet^-saww or his^-saww Trustees^-asws’ – until he^-asws said – when he^-asws was asked about the Decisive from the Book of Allah^-azwj, He^-asws said: ‘As for the Decisive, it is that which does not get Abrogated by anything, for that is in the Words of Allah ^-azwj Mighty and Majestic He it is Who has revealed the Book to you; some of its verses are decisive, they are the basis of the Book, and others are allegorical – 3:7 the Verse.

And surely the people got destroyed regarding the Allegorical, because they did not reach its meanings, and did not understand its realities. They clarified its explanation by their own opinions, and freed themselves of the need of asking the Trustees^-asws, and discarded the words of the Messenger of Allah^-saww and placed it behind their backs’.

[ 33594 ] الحسن بن علي العسكري ( عليه السلام ) في ( تفسيره ) بعد كلام طويل في فضل القرآن قال : أتدرون من المتمسك به ، الذي له بتمسكه هذا الشرف العظيم ؟ هو الذي أخذ القرآن وتأويله عنا أهل البيت ، عن وسائطنا السفراء عنا إلى شيعتنا ، لا عن آراء المجادلين وقياس الفاسقين ، فأما من قال في القرآن برأيه ، فان اتفق له مصادفة صواب فقد جهل في أخذه عن غير أهله ، وكان كمن سلك [ طريقا ] مسبعا من غير حفاظ يحفظونه ، فان اتفقت له السلامة ، فهو ( لا يعدم من العقلاء الذم والتوبيخ ) ، وإن اتفق له افتراس السبع ، فقد جمع إلى هلاكه سقوطه عند الخيرين الفاضلين ، وعند العوام الجاهلين ، وإن أخطأ القائل في القرآن برأيه فقد تبوأ مقعده من النار ، وكان مثله مثل من ركب بحرا هائجا بلا ملاح ، ولا سفينة صحيحة ، لا يسمع بهلاكه أحد إلا قال : هو أهل لما لحقه ، ومستحق لما أصابه . الحديث .

H 33594 – Al-Hasan^-asws Bin Ali Al-Askary^-asws in his^-asws commentary after a lengthy speech regarding the virtues of the Quran, said:

‘Do you know who are those that attach themselves to this great honour? These are the ones who take the Quran and its explanation from us^-asws the People of the Household^-asws or from those intermediaries (narrators of traditions) who are between us^-asws and our Shiites, and not from the disputers or those that indulge in analogies. And if someone speaks from the Quran by his opinion, and even if by coincidence turns out to be right, he will still be ignorant in that he took it from the wrong source.

This is like the one who goes on a journey on a dangerous road without any protection and by mere coincidence arrives safely, he would still be condemned by the people of intellect, but if he gets devoured by dangerous animals then he would be condemned by the people of intellect as well as the ignorant common folk.

But if he were to make a mistake by his opinion in the Quran then he will have taken up residence in the Fire.  His example is that of the one who sails in the ocean without a navigator, or the correct ship. There will be no one who hears the news of his death but will say that he was deserving of the destruction’.

[ 33595 ] فرات بن إبراهيم في ( تفسيره ) عن الحسين بن سعيد ، بإسناده عن سعد بن طريف ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ـ في حديث كلامه مع عمرو بن عبيد ـ قال : وأما قوله : ( ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى ) فانما على الناس أن يقرؤوا القرآن كما انزل ، فاذا احتاجوا إلى تفسيره ، فالاهتداء بنا وإلينا يا عمرو ! .

H 33595 – Furaat Bin Ibrahim in his commentary, from Al Husayn Bin Saeed, by his chain from Sa’d Bin Tareef who says:

Abu Ja’far^-asws – in a Hadith of his^-asws conversation with Amro Bin Ubeyd – said: ‘As for the His^-azwj Words and to whomsoever My wrath is due be shall perish indeed – 20:81 It is on the people to read the Quran as it was revealed. Whenever they need its explanation, it with us^-asws and only us^-asws O Amro!’

[ 33596 ] العياشي في ( تفسيره ) عن عبد الرحمن السلمي : أن عليا ( عليه السلام ) مر على قاض ، فقال : أتعرف الناسخ من المنسوخ ؟ قال : لا ، فقال : هلكت وأهلكت تأويل كل حرف من القرآن على وجوه .

H 33596 – Al-Ayyashi in his commentary from Abdul Rahman Al-Salmy narrates:

Ali^-asws passed by a judge and said: ‘Do you know that Abrogating from the Abrogated?’ He said, ‘No’. He^-asws said: ‘You are destroyed and leading others to destruction. The explanation of every letter of the Quran is on its perspective’.

[ 33597 ] وعن أبي بصير ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : من فسر القرآن برأيه ، إن أصاب لم يوجر ، وإن أخطأ خر أبعد من السماء .

H 33597 – And from Abu Baseer is reported:

Abu Abdullah^-asws said: ‘One who explains the Quran by his opinion, if he gets it right, he will get no reward for it, but if he errs, he has fallen from higher than the sky’.

[ 33598 ] وعن عمار بن موسى ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : سئل عن الحكومة ، فقال : من حكم برأيه بين اثنين فقد كفر ، ومن فسر آية من كتاب الله فقد كفر .

H 33598 – And from Amaar Bin Musa reports:

Abu Abdullah^-asws said when questioned about the government: ‘One who issues an order between two by his opinion has disbelieved, as well as the one who explains from the Book of Allah^-azwj (by his opinion) has also disbelieved’.

An interpreter of a Verse, is further Away from its True Meanings than the distance between the sky and the earth:

[ 33599 ] وعن أبي الجارود ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، قال : ما علمتم فقولوا ، وما لم تعلموا فقولوا : الله أعلم ، فان الرجل ينتزع الاية ، فيخر فيها أبعد ما بين السماء والأرض .

H 33599 – And from Abu Al-Jaroud says:

Abu Ja’far^-asws said: ‘When you know about it say it, and when you do not know about it, say ‘Allah^-azwj Knows’, when a man interprets a Verse, he is further from it than the distance between the sky and the earth’.

[ 33600 ] وعن عبد الرحمن بن الحجاج قال : سمعت أبا عبدالله ( عليه السلام ) يقول : ليس شيء أبعد من عقول الرجال عن القرآن .

H 33600 – And from Abdul Rahman Bin Al Hajjaj said:

‘I heard Abu Abdullah^-asws say: ‘There is nothing more distant from the intellect of the men than the Quran’.

[ 33601 ] وعن يعقوب بن يزيد ، عن ياسر ، عن الرضا ( عليه السلام ) ، قال : المراء في كتاب الله كفر .

H 33601 – And from Yaqoub Bin Yazeed, from Yasser who says:

Al-Reza^-asws said: ‘Whosoever. Gives opinion in the Book of Allah^-azwj has disbelieved’.

[ 33602 ] وعن زرارة ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : إياكم والخصومة ، فإنها تحبط العمل ، وتمحق الدين ، إن أحدكم لينزع بالاية : فيخر فيها أبعد من السماء .

H 33602 – And Zararah narrates:

Abu Ja’far^-asws said: ‘Beware of rivalry, for it gets deeds to be confiscated, and destroys Religion. When one of you gives his own meaning to a Verse, he falls from higher than the sky’.

[ 33603 ] وعنه ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، قال : نزل القرآن ناسخا ومنسوخا .

H 33603 – And from him, from Abu Ja’far^-asws, said:

‘The Quran has been revealed with both the Abrogating and the Abrogated’.

[ 33604 ] وعنه عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، قال : ليس شيء ابعد من عقول الرجال من تفسير القرآن ، إن الاية ينزل أولها في شيء ، ( وأوسطها في شيء ) ، وآخرها في شيء .

H 33604 – And from him, from Abu Ja’far^-asws, said:

‘There is nothing more distant from the intellects of the men than the explanation of the Quran. In a Verse, its beginning will be for something, and its middle will be for something, and its ending will be for something’.

[ 33605 ] وعن جابر قال : قال أبو عبدالله ( عليه السلام ) : يا جابر ! إن للقرآن بطنا وللبطن ظهرا ، وليس شيء أبعد من عقول الرجال منه ، إن الاية لينزل أولها في شيء وأوسطها في شيء ، وآخرها في شيء ، وهو ( كلام متصرف ) على وجوه .

H 33605 – And from Jabir who said:

Abu Abdullah^-asws said: ‘Surely, the Quran has a hidden, and the hidden has an apparent, and there is nothing more distant from the intellects of the men than it. In a Verse, its beginning will be regarding something, and its middle will be regarding something, and its ending will be regarding something, and it revolves on its perspectives’.

[ 33606 ] وعن السكوني ، عن جعفر بن محمد ، عن آبائه ، عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، أنه قال : إن منكم ⁽¹⁾ من يقاتل على تأويل القرآن ، كما قاتلت على تنزيله ، وهو علي بن أبي طالب .

H 33606 – And Al-Sakuny says:

Jafar Bin Muhammad^-asws, from his^-asws forefathers^-asws, from the Messenger of Allah^-saww, said: ‘He^-asws is from you who will fight over the explanation of the Quran, just as I^-saww fought over its Revelation, and he^-asws is Ali^-asws Ibn Abu Talib^-asws’.

[ 33607 ] الطبرسي في ( مجمع البيان ) عن ابن عباس ، عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، قال : من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار .

H 33607 – Al-Tabarsy in Majma Ul Bayan from Ibn Abbas who narrates:

The Messenger of Allah^-saww said: ‘One who speaks regarding the Quran without knowledge has secured a seat from the Fire’.

[ 33608 ] قال : وصح عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) من رواية العام والخاص ، أنه قال : إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، وأنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض .

H 33608 – It has come from the Prophet^-saww from the narrations of the general (Muslims) and the special, that he^-saww said:

‘I^-asws am leaving among you that which if you were to attach yourselves to it, you will never go astray – the Book of Allah^-azwj, and my^-saww Progeny^-asws the People of my^-saww Household, and these two will not separate until they return to me^-saww at the Fountain’.

[ 33609 ] قال : وصح عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) والأئمة ( عليهم السلام ) : أن تفسير القرآن لا يجوز إلا بالاثر الصحيح ، والنص الصريح .

H 33609 – It has come from the Prophet^-saww and the Imams^-asws:

‘The interpretation of the Quran, there is no permission for it except by the correct effect (Hadith), and the clear link (to the Quran)’.

[ 33610 ] قال : وروى العامة عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) قال : من فسر القرآن برأيه ، فأصاب الحق ، فقد أخطأ .

H 33610 – And the general (Muslims) have narrated from the Prophet^-saww:

‘One who interprets the Quran by his opinion, even though he may be correct, has erred’.

[ 33611 ] علي بن إبراهيم في ( تفسيره ) عن أحمد بن إدريس ، عن محمد بن عبد الجبّار ، عن ابن أبي عمير ، عن حماد بن عثمان ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) في قول الله : ( والليل إذا يغشى ) قال : الليل في هذا الموضع هو الثاني ، غشى أمير المؤمنين ( عليه السلام ) في دولته ـ إلى أن قال : ـ والقرآن ضرب فيه الأمثال للناس ، وخاطب نبيه ( صلى الله عليه وآله ) به ، ونحن نعلمه ، فليس يعلمه غيرنا .

H 33611 – Ali Bin Ibrahim in his commentary, from Ahmad Bin Idrees, from Muhammad Bin Abdul Jabbar, from Ibn Abu Umeyr, from Hamaad Bin Usman, from Muhammad Bin Muslim who narrates:

Abu Ja’far^-asws regarding the Words of Allah^-azwj  I swear by the night when it draws a veil – 92:1 said: ‘The night in this subject is the second one (Umar),  (and) veiled (is the) Amir-ul-Momineen^-asws in his government’ – until he^-asws said – ‘And the Quran has struck examples for the people, and has addressed His^-azwj Prophet^-saww by it, and we^-asws know it. There is no one else apart from us^-asws who knows it’.

[ 33612 ] وأما ما روي : أن الله لا يخاطب الخلق بما لا يعلمون ، فوجهه : أن المخاطب بالقرآن أهل العصمة ( عليهم السلام ) ، وهم يعلمونه ، أو جميع المكلفين فاذا علم معناه بعضهم فهو كاف. وأما العرض على القرآن فالعمل حينئذ بالكتاب والسنة معا ، ولا يدل على العمل بالظاهر في غير تلك الصورة ، وهو ظاهر ، والقياس باطل.

H 33612 – And it is narrated that Allah^-azwj does not Address the public, including those who do not know, the reason is that He^-azwj only Address to Those in the Book who are Infallible^-asws, since they^-asws know it, as they^-asws are aware of all intricacies of the Divine Message. The Commands are then displayed on the Koran and are demonstrated by the Sunnah. Otherwise one cannot act (to Divine Instructions) through mere imagination. If one tries to then it will be based on the guess, which is prohibited.

Chapter Five: The Uncertainty and the Confusion

One Should Abstain Until a Clear Hadith Becomes Available:

[ 33464 ] محمد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، وعن محمد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان جميعا ، عن ابن أبي عمير ، وصفوان بن يحيى جميعا ، عن عبد الرحمن بن الحجاج ، قال : سألت أبا الحسن ( عليه السلام ) عن رجلين أصابا صيداً ، وهما محرمان ، الجزاء بينهما ؟ أو على كل واحد منهما جزاء ؟ قال : لا ، بل عليهما أن يجزي كل واحد منهما الصيد ، قلت : إن بعض أصحابنا سألني عن ذلك ، فلم أدر ما عليه ، فقال : إذا أصبتم مثل هذا فلم تدروا فعليكم بالاحتياط ، حتى تسألوا عنه فتعلموا .

H 33464 – Muhammad Bin Yaqoub, from Ali Bin Ibrahim, from his father, and from Muhammad Bin Ismail, from Al Fazl Bin Shazaan altogether, from Ibn Abu Umeyr, and safwaan Bin Yahya altogether, from abdul Rahmaan Bin Al Hajjaaj who said:

‘I asked Abu Al-Hassan^-asws about two men who had violated the hunting prohibition whilst being in ‘Ahraam’, do they both have to pay the penalty together, or each one of them has to pay the penalty separately?’ He^-asws said: ‘No, but for each of them will be the penalty’. I said, ‘One of our companions asked me about that. I did not know what to say to him’. He^-asws said: ‘If you come across such issues about which you do not know, it is on you to be precautionary, until you ask about it, and get to know it’.

[ 33465 ] وعن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن علي بن النعمان ، عن عبدالله بن مسكان ، عن داود بن فرقد ، عن أبي سعيد الزهري ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، قال : الوقوف عند الشبهة خير من الاقتحام في الهلكة ، وتركك حديثا لم تروه خير من روايتك حديثا لم تحصه .

H 33465 – And from Muhammad Bin Yahya, from Ahmad Bin Muhammad Bin Isa, from Ali Bin Al No’maan, from Abdullah bin Muskan, from Dawood Bin Farqad, from Abu Saeed Al Zuhry says:

Abu Ja’far^-asws, said: ‘Abstaining under doubt is better than indulging in destruction, and avoid narrating a Hadith is better than narrating it incorrectly’.

[ 33466 ] وعنه ، عن أحمد ، عن ابن فضال ، عن ابن بكير ، عن حمزة بن الطيّار ، أنه عرض على أبي عبدالله ( عليه السلام ) بعض خطب أبيه ، حتى إذا بلغ موضعا منها قال له : كف واسكت ، ثم قال أبو عبدالله ( عليه السلام ) : إنه لا يسعكم فيما ينزل بكم مما لا تعلمون ، إلا الكف عنه والتثبّت ، والرد إلى أئمة الهدى ، حتى يحملوكم فيه على القصد ، ويجلو عنكم فيه العمى ، ويعرفوكم فيه الحق ، قال الله تعالى : (فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ).

H 33466 – And from him, from Ahmad, from Ibn Al Fazaal, from Ibn Bakeyr says:

Hamza Bin Al-Tayyar who presented to Abu Abdullah^-asws a sermon of his^-asws father^-asws, until he came to a particular subject from it, he^-asws said: ‘Enough, and be silent’. Then Abu Abdullah^-asws said: ‘There is no flexibility in what has come down for you, that which you do not know, except for pausing and remaining steadfast, and referring to the Imams^-asws of guidance, until they^-asws make you reach what is Intended by it, and illuminate for you that in which you are blind, and make you understand the truth contained therein. Allah^-azwj has Said: so ask the ‘people of al-Zikr’ if you do not know 16:43’.

Religious Commands are of Three Types:

[ 33472 ] وعن محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن محمد بن عيسى ، عن صفوان بن يحيى ، عن داود بن الحصين ، عن عمر ابن حنظلة ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام) ـ في حديث ـ قال : وإنما الامور ثلاثة : أمر بين رشده فيتبع ، وأمر بين غيه فيجتنب ، وأمر مشكل يرد علمه إلى الله ( وإلى رسوله ). قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : حلال بيّن ، وحرام بيّن ، وشبهات بين ذلك ، فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ، ومن أخذ بالشبهات ارتكب المحرمات ، وهلك من حيث لا يعلم ، ثم قال في آخر الحديث : فان الوقوف عند الشبهات خير من الاقتحام في الهلكات.

H 33472 – And from Muhammad Bin Yahya, from Muhammad Bin Al Husayn, from Muhammad Bin Isa, from Safwaan Bin Yahya, from Dawood Bin Al Husayn, from Umar Ibn Hanzala:

Abu Abdullah^-asws – in a Hadith – said: ‘And as for the orders, there are three – An order in which guidance is clear and it gets followed, and the order in which straying is clear and it gets avoided, and the order which is difficult (to understand), it gets referred to Allah^-azwj and to His^-azwj Messenger^-saww.

The Rasool Allah^-saww said: ‘Permissible is clear, and Prohibition is clear, and confusing ones are between that. One who avoids the confusing matters will be saved from the Prohibitions, and one who takes to the confusing matters will get involved in the Prohibitions, and will be destroyed without even knowing about it’. Then he^-saww said at the end of the Hadith: ‘Surely abstaining during confusion is better than indulging in destruction’.

[ 33491 ] وبإسناده عن علي بن مهزيار ، عن الحسين بن سعيد  ، عن الحارث بن محمد بن النعمان الأحول ، عن جميل بن صالح ، عن الصادق ( عليه السلام ) ، عن آبائه (عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ـ في كلام طويل ـ : الامور ثلاثة : أمر تبين لك رشده فاتّبعه ، وأمر تبين لك غيه فاجتنبه ، وامر اختلف فيه فرده إلى الله عزّ وجلّ .

H 33491 – And by his chaing from Ali Bin Mahzyar, from Al Husayn Bin Saeed, from Haaris Bin Muhammad Bin Al Nu’man Al Howl, from Jameel Bin Haaleh who says:

Al-Sadiq^-asws, from his^-asws forefathers^-asws, said that the Rasool Allah^-saww said – in a lengthy speech -: ‘The orders are three – An order which clarifies for you guidance, follow it, and the order which clarifies for you error, keep away from it, and an order in which there is differing, so refer it to Allah^-azwj’.

[ 33474 ] وعنه ، عن أحمد ، عن محمد بن سنان ، عن ابن بكير ، عن زرارة ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : لو أن العباد إذا جهلوا وقفوا ، ولم يجحدوا ، لم يكفروا .

H 33474 – And from him, from Ahmad, from Muhammad Bin Sinan, from Ibn Bakeyr, from Zarara says:

Abu Abdullah^-asws said: ‘Had the servants abstained during ignorance, they would not have struggled nor would they have disbelieved (denied)’.

[ 33476 ] الحسين بن سعيد في كتاب ( الزهد ) عن علي بن النعمان ، عن ابن مسكان ، عن داود بن فرقد ، عن أبي شيبة ، عن أحدهما ( عليهما السلام ) قال ـ في حديث ـ : الوقوف عند الشبهة خير من الاقتحام في الهلكة .

H 33476 – Ala Husayn Bin Saeed in the book Al Zohd from Ali Bin Al Nu’man, from Ibn Muskaan, from Dawood Bin Farqad, from Abu SHayba, from one^-asws of the two^-asws (Imams) said in a Hadith: ‘To abstain during confusion is better that indulging in destruction’.

The Aql, the Knowledge and the Lowly Person:

[ 33468 ] وعن بعض أصحابنا ، رفعه عن مفضل بن عمر ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال  : لا يفلح من لا يعقل ، ولا يعقل من لا يعلم ـ إلى أن قال : ـ ومن فرط تورط ، ومن خاف العاقبة تثبت عن التوغل فيما لا يعلم ، ومن هجم على أمر بغير علم جدع أنف نفسه ، ومن لم يعلم لم يفهم ، ومن لم يفهم لم يسلم ، ومن لم يسلم لم يكرم ، ومن لم يكرم ( تهضم ، ومن تهضم ) كان ألوم ، ومن كان كذلك كان أحرى أن يندم .

H 33468 – And from one of our companions, with a chain leading up to Mufazzal Bin Umar (who says):

Abu Abdullah^-asws said: ‘He will not succeed, the one who has no ‘Aql’ intellect[144], and he does not has Aql the one who has no knowledge, – until he^-asws said:

‘One who gets over-involved gets into trouble, and one who is afraid of the end result remains steadfast from that which he does not know, and one who rushes onto an affair without knowledge will get his nose into the ground (in the dust), and one who does not know does not understand, and one who does not understand, does not submit, and one who does not submit does not honour, and one who does not honour does injustice, one who is unjust is a lowly person, and one who has these traits is as if he was free from embarrassment’.

[ 33469 ] وعن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد  مرسلاً ، قال : قال أبو جعفر ( عليه السلام ) : لا تتخذوا من دون الله وليجة ، فلا تكونوا مؤمنين ، فان كل سبب ، ونسب ، وقرابة ، ووليجة ، وبدعة ، وشبهة ( باطل مضمحل ) ، إلا ما أثبته القرآن .

H 33469 – And from a number of our companions, from Ahmad Bin Muhammad Bin Khalid, ignoring the chain, said:

Abu Abdullah^-asws said: ‘Do not take anyone apart from Allah^-azwj as a confidant, or else you will not be a believer, for every reason, and links, and relations, and confidants, and innovations will be invalidated except for what has been established by the Quran’.

Deeds will not be Accepted without Certainty:

[ 33470 ] وعنهم عن أحمد قال في وصية المفضل بن عمر : قال أبو عبدالله ( عليه السلام ) : من شك ، أو ظن ، فأقام على أحدهما ، فقد حبط  عمله ، إن حجة الله هي الحجة الواضحة .

H 33470 – And from them from Ahmad who said regarding the will to Mufazzal Ibn Umar, that Abu Abdullah^-asws said:

‘One who doubts, or conjectures/concludes, and gets established on any one of them, his deeds will be confiscated. Surely, the Proof^-asws of Allah^-azwj is a clear Proof^-asws’.

[ 33473 ] وعنه ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن الحسين بن الجارود ، عن موسى بن بكر بن داب ، عمن حدّثه ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ـ في حديث ـ أنه قال لزيد بن علي : إن الله أحل حلالا ، وحرم حراما ، وفرض فرائض ، وضرب أمثالا ، وسن سننا ـ إلى أن قال : ـ فإن كنت على بينة من ربك ، ويقين من أمرك ، وتبيان من شأنك فشأنك ، وإلا فلا ترومنّ أمرا ، أنت منه في شك وشبهة .

H 33473 – And from him, from Ahmad Bin Muhammad, from Al Husayn Bin Saeed, from Al Husayn Bin Al Jaroud, from Musa Bin Bakr Bin Daab from one who narrated from Abu Ja’far^-asws – in a Hadeth:

Imam^-asws said to Zayd Bin Ali: ‘Surely, Allah^-azwj Allowed the Permissibles, and Forbid the Prohibitions, and Made mandatory the Obligations, and Highlighted (all of these by giving) examples, and Established the Sunnah, – until he^-asws said: ‘If you were to be on the Proofs^-asws from your Lord^-azwj, and are convinced about His^-azwj Orders, and its explanation is in accordance to your prestige, then this is your prestige, and do not indulge in Orders in which for you there is doubt and confusion’.

[ 33471 ] وعن محمد بن الحسن ، وعلي بن محمد جميعا ، عن سهل ، عن أحمد بن المثنى ، عن محمد بن زيد الطبري ، عن الرضا ( عليه السلام ) ـ في حديث الخمس ـ قال : لا يحل مال إلا من وجه أحله الله .

H 33471 – And from Muhammad Bin Al Hassan, and Ali Bin Muhammad altogether, from Sahl, from Ahmad Bin Al Masny, from Muhammad Bin Zayd Al Tabary reports:

Al-Reza^-asws – in the Hadith of Khums – said: ‘Wealth does not become Permissible except in the perspective in which Allah^-azwj has made it to be Permissible’.

Do not Act under Confusion (Wa Allah ho Allam bil Sawab):

[ 33478 ] وحديث مسعدة بن زياد ، عن جعفر ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، أنه قال : لا تجامعوا في النكاح على الشبهة ، وقفوا عند الشبهة ـ إلى أن قال : ـ فان الوقوف عند الشبهة خير من الاقتحام في الهلكة .

H 33478 – And the Hadith of Mas’ad Bin Ziyad, from Ja’far^-asws, from his^-asws forefathers^-asws the following:

The Prophet^-saww, said: ‘Do not unite in Nikaah during confusion, pause during confusion’ – until he^-saww said: ‘Surely pausing during confusion is better than indulging in destruction’.

[ 33479 ] وحديث العلاء بن سيابة ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ـ إلى أن قال : ـ إن النكاح أحرى ، وأحرى أن يحتاط فيه ، وهو فرج ، ومنه يكون الولد .

H 33479 – And the Hadith of Al A’la Bin Siyaba, from Abu Abdullah^-asws – until:

He^-asws said: ‘Surely the Nikaah is appropriate, and in appropriate matters there is precaution, and that is the female, and from that birth takes place’.

[ 33480 ] محمد بن الحسين الرضي في ( نهج البلاغة ) عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) في كتابه إلى عثمان بن حنيف ، عامله على البصرة : أما بعد ، يا ابن حنيف ! فقد بلغني : أنّ رجلاً من فتية أهل البصرة دعاك إلى مأدبة ، فأسرعت إليها ، تستطاب عليك الالوان ، وتنقل عليك الجفان ، وما ظننت أنك تجيب إلى طعام قوم ، عائلهم مجفو ، وغنيهم مدعو ، فانظر إلى ما تقضمه من هذا المقضم ، فما اشتبه عليك علمه فالفظه ، وما أيقنت بطيب وجوهه فنل منه .

H 33480 – Muhammad Bin Al Husayn Al-Razy in Nahj Ul-Balagah reports:

Amir-ul-Momineen^-asws in his^-asws letter to Usman Bin Hunayf, in-charge over Basra (wrote): ‘After this, O Ibn Hunayf! I^-asws have been told that a young man of Basra invited you to a feast; you hastened towards it. A variety of food was presented to you in colourful utensils, and I^-asws did not even think that you would respond to have food from such people, where the poor get rebuffed and the rich get invited. Look at the food that you partake from this feast. Wherein there is doubt, I^-asws shall inform you about it, and the purity of that which you are convinced of, eat willingly from it’.

[ 33481 ] وعن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) في كتابه إلى مالك الأشتر : اختر للحكم بين الناس أفضل رعيتك في نفسك ، ممن لا تضيق به الامور ـ إلى أن قال : ـ أوقفهم في الشبهات ، وآخذهم بالحجج ، وأقلهم تبرما بمراجعة الخصم ، وأصبرهم على تكشف الامور ، وأصرمهم عند اتضاح الحكم.

H 33481 – And from the Amir-ul-Momineen^-asws in his^-asws letter to Maalik Al-Ashtar:

‘Appoint an honourable person from your citizens for yourself for the issuance of orders, – until he^-asws said: ‘Pause them during confusion, and deal with them with evidence, and at least until the adversaries come over, and tell them to be patient until the uncovering of the orders, and keep them in control during clear governance’.

[ 33482 ] وعن علي ( عليه السلام ) في خطبة له : فلا تقولوا ما لا تعرفون ، فان أكثر الحق فيما تنكرون ـ إلى أن قال : ـ فلا تستعمل الرأي فيما لا يدرك قعره البصر ، ولا تتغلغل إليه الفكر.

H 33482 – And from Ali^-asws in a sermon of his^-asws: ‘Do not say that which you do not understand, for many a time truth is in that which you find to be abhorrent’ – until he^-asws said: ‘Do not act in accordance with opinion in that which you do not have profound vision, and your thought does not permeate it’.

[ 33483 ] وعنه ( عليه السلام ) أنه قال في خطبة له : فيا عجبا! وما لي لا أعجب من خطأ هذه الفرق على اختلاف حججها في دينها ! لا يقتفون أثر نبي ، ولا يقتدون بعمل وصي ، يعملون في الشبهات ، ويسيرون في الشهوات ، المعروف فيهم ما عرفوا ، والمنكر عندهم ما أنكروا ، مفزعهم في المعضلات إلى أنفسهم ، وتعويلهم في المبهمات على آرائهم ، كأن كل امرئ منهم امام نفسه ، قد أخذ منها فيما يرى بعرى وثيقات ، وأسباب محكمات .

H 33483 – And from him^-asws, said in a sermon of his^-asws: ‘How strange! What I^-asws find it to be strange about the errors of this sect is the proofs they present in their religion! There is no trace of the effects of the Prophet^-saww, nor do they imitate the actions of the Trustee^-asws. They act in confusion and go towards their desires, the goodness among them is what they enjoin, and the evil among them is what they abhor. In dilemmas their solace is within themselves, and their interpretations of the ambiguities, is based on their opinions. It is as if each one of them was an imam himself, taking from the narrations only that which strengthens his own opinion, giving reason for the decisive ones’.

[ 33484 ] وعن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) أنه قال في وصيته لولده الحسن : يا بني ! دع القول فيما لا تعرف ، والخطاب فيما لا تكلّف ، وامسك عن طريق إذا خفت ضلالته ، فان الكف عند حيرة الضلال خير من ركوب الأهوال ـ إلى أن قال : ـ وابدأ قبل ذلك بالاستعانة بإلهك ، والرغبة إليه في توفيقك ، وترك كل شائبة أولجتك في شبهة ، أو أسلمتك إلى ضلالة.

H 33484 – And from the Amir-ul-Momineen^-asws who^-asws said in his^-asws will to his^-asws son Hassan^-asws: ‘O my^-asws son! Hold your^-asws speech in that which you^-asws do not understand, and giving a sermon about which you^-asws have not been burdened with, nor attach yourself^-asws to the way in which there is fear of straying, for pausing during surprise of straying is better than riding the events’ – until he^-asws said: ‘Before that, start by seeking help by your^-asws Lord^-azwj, and desire to be so inclined, and avoid all confusing matters which lead to uncertainty, or that which delivers you^-asws to straying’.

That Who has an Answer (Fatwa) to Every Question is insane!

[ 33500 ] وفي ( معاني الاخبار ) عن محمد بن الحسن ، عن الصفار ، عن إبراهيم بن هاشم ، عن محمد بن أبي عمير ، عن حمزة بن حمران ، قال : قال أبو عبدالله ( عليه السلام) : إن من أجاب في كل ما يسأل عنه فهو المجنون .

H 33500 – And in Ma’any Al Akhbaar from Muhammad Bin Al Hassan, from Al Saffar, from Ibrahim Bin Hisham, from Muhammad Bin Abu Umeyr, from Hamza Bin Hamraan who said:

Abu Abdullah^-asws said: ‘Surely, the one who answers every question that is posed to him, is insane’.

[ 33485 ] قال : وقال ( عليه السلام ) : من ترك قول لا أدري اصيبت مقاتله.

H 33485 – And he^-asws said: ‘One who avoids saying ‘I do not know’ will face destructive difficulties’.

[ 33486 ] قال : وقال ( عليه السلام ) : لا ورع كالوقوف عند الشبهة.

H 33486 – And he^-asws said: ‘There is nothing better than abstainment during confusion’.

[ 33487 ] قال : وقال ( عليه السلام ) : وإنما سميت الشبهة شبهة لأنها تشبه الحق ، فأما أولياء الله فضياؤهم فيها اليقين ، ودليلهم سمت الهدى ، وأما أعداء الله فدعاؤهم فيها الضلال ، ودليلهم العمى.

H 33487 – And he^-asws said: ‘Confusion has been named as such because of its similarity with the truth. As for the Guardians^-asws of Allah^-azwj, the illumination for them^-asws is in their^-asws conviction, and their^-asws evidence is with Guidance, and as for the enemies of Allah^-azwj, in their call is straying, and their evidence is in blindness’.

[ 33488 ] قال : وقال ( عليه السلام ) : إن من صرحت له العبر عما بين يديه من المثلات ، حجزه  التقوى عن تقحم الشبهات .

H 33488 – And he^-asws said: ‘For the one for whom the lessons explain that which is in front of him as examples, detain him from indulging in confusion’.

[ 33489 ] محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي في كتاب ( الرجال ) عن حمدويه ، عن محمد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عن مفضل بن قيس بن رمانة ، قال ـ وكان خيّراً ـ قال : قلت لأبي عبدالله ( عليه السلام ) : إن أصحابنا يختلفون في شيء فأقول : قولي فيها قول جعفر بن محمد ، فقال : بهذا نزل جبرئيل .

H 33489 – Muhammad Bin Amr Bin Abd Aziz Al Kashy in his book Al-Rijaal from Hamdawiya, from Muhammad Bin Isa, from Ibn Abu Umeyr, from Mufazzal Bin Qays Bin Ramana who said:

I said to Abu Abdullah^-asws, ‘Surely our companions differ in a matter. I say to them that in what I have said are the words of Ja’far Bin Muhammad^-asws’. He^-asws said: ‘This is what was brought down by Jibraeel’.

[ 33490 ] محمد بن علي بن الحسين قال : إن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) خطب الناس ، فقال في كلام ذكره : حلال بيّن ، وحرام بيّن ، وشبهات بين ذلك ، فمن ترك ما اشتبه عليه من الاثم فهو لما استبان له أترك ، والمعاصي حمى الله ، فمن يرتع حولها يوشك أن يدخلها .

H 33490 – Muhammad Bin Ali Bin Al Husayn^-asws says:

Amir-ul-Momineen^-asws said in a sermon to the people, mentioning in his^-asws speech: ‘The Permissibles have been made clear, and Prohibitions have been made clear, and confusing ones are between that. The one who avoids that which is confusing to him from the sins, he will be the best avoider of the disobedience to Allah^-azwj. One who strolls around the confusing matter will soon enter them’.

The most pious is the one who pauses during confusion’.

[ 33492 ] وعن محمد بن علي ماجيلويه ، عن عمه ، عن البرقي ، عن العباس بن معروف ، عن أبي شعيب ، يرفعه إلى أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : أورع الناس من وقف عند الشبهة . الحديث .

H 33492 – And from Muhammad Bin Ali Majaylawiya, from his uncle, from Al Barqy, from Al Abbas Maroud, from Abu Shoaib, with a chain going up to Abu Abdullah^-asws, said:

‘The most pious of the people is the one who pauses during confusion’.

[ 33493 ] وعن أبيه ، عن سعد ، عن القاسم بن محمد ، عن المنقري ، عن فضيل بن عياض ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : قلت له : من الورع من الناس ؟ قال : الذي يتورع عن محارم الله ، ويجتنب هؤلاء ، فاذا لم يتق الشبهات وقع في الحرام ، وهو لا يعرفه . الحديث .

H 33493 – And from his father, from Sa’d, from Al Qasim Bin Muhammad, from Al Manqary, from Fuzayl Bin Ayaaz narrates:

Abu Abdullah^-asws said when it was said to him^-asws, ‘Who is the most pious of the people?’ He^-asws said: ‘The one who turns his back to the Prohibitions of Allah^-azwj, and keeps away from them, for if he does not fear during confusion he will end up in the Prohibitions, without even being aware of it’.

[ 33494 ] وفي ( عقاب الأعمال ) ، عن أبيه ، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن أبيه ، عن بكر بن محمد الازدي ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : قال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : إن الشك والمعصية في النار ، ليسا منا ، ولا إلينا .

H 33494 – And in Iqaab Ul Amaal, from his father, from Sa’d Bin Abdullah, from Ahmad Bin Abu Abdullah, from his father, from Bakr Bin Muhammad Al Azdy who says:

Abu Abdullah^-asws said that Amir-ul-Momineen^-asws said: ‘Surely the doubter and the disobedient are in the Fire, they are not from us^-asws, nor is there anything towards us^-asws’.

The Withheld Knowledge:

[ 33496 ] وعن أحمد بن محمد بن يحيى ، عن أبيه ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن ابن فضال ، عن داود بن فرقد ، عن أبي الحسن زكريا بن يحيى ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : ما حجب الله علمه عن العباد ، فهو موضوع عنهم .

H 33496 – And from Ahmad Bin Muhammad Bin Yahya, from his father, from Ahmad Bin Muhammad Bin Isa, from Ibn Sazaal, from Dawood Bin Farqad, from Abu Al Hassan Zakariya Bin Yahya who says:

Abu Abdullah^-asws said: ‘The knowledge that Allah^-azwj has withheld from the servant is that which is not for them’.

[ 33497 ] ويأتي في حديث التزويج في العدة ، قال : إذا علمت أن عليها العدة ، ولم تعلم كم هي ، فقد ثبتت عليها الحجة ، فتسأل ، حتى تعلم .

H 33497 – It has come in the Hadith of the waiting period of marriage, he^-asws said:

‘When you come to know that she is in her waiting period, but you do not know how much of it is left, then the proof has been established for her, so you should question her, until you come to know of it’.

[ 33498 ] وعن أبيه ، عن سعد بن عبدالله ، عن القاسم بن محمد ، عن سليمان بن داود المنقري ، عن حفص بن غياث ، قال : قال أبو عبدالله ( عليه السلام ) : من عمل بما علم كفى ما لم يعلم .

H 33498 – And from his father, from Sa’d Bin Abdullah, from Al Qasim Bin Muhammad, from Suleyman Bin Dawood Al Munqary, from Hafs Bin Ghiyaas who said:

Abu Abdullah^-asws said: ‘One who acts in accordance with what he knows, it is sufficient for him from that which he does not know’.

What One Should Do upon Faced by the Contradictory Ahadith?

[ 33499 ] وفي ( عيون الأخبار ) عن أبيه ، عن سعد ، عن المسمعي ، عن أحمد بن الحسن الميثمي ، عن الرضا ( عليه السلام ) ـ في حديث اختلاف الاحاديث ـ قال : وما لم تجدوه في شيء من هذه الوجوه ، فردوا إلينا علمه ، فنحن أولى بذلك ، ولا تقولوا فيه بآرائكم ، وعليكم بالكف والتثبت والوقوف ، وأنتم طالبون باحثون ، حتى يأتيكم البيان من عندنا .

H 33499 – And in Uyoon Al Akhbaar from his father, from Sa’d, from Al Masmaiy, from Ahmad Al Hassan Al Maysami who says:

Al-Reza^-asws – in a Hadith regarding the differences of Hadith – said: ‘When you do not find in any matter from this perspective, refer it back to us^-asws of its knowledge, for we^-asws are foremost for that, and do not speak out of your opinions, and it is on you to pause and be steadfast in that pause, and you are the seekers by research, until you come across its explanation from us^-asws’.

[ 33501 ] وفي ( الخصال ) عن محمد بن علي ماجيلويه ، عن عمه محمد بن أبي القاسم ، عن العباس بن معروف ، عن أبي شعيب يرفعه إلى أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : أورع الناس من وقف عند الشبهة ، وأعبد الناس من أقام الفرائض ، وأزهد الناس من ترك الحرام ، وأشد الناس جتهادا من ترك الذنوب .

H 33501 – And in Al Khisaal from Muhammad Bin Ali Majaylawiya, from his uncle Muhammad Bin Abu Al Qasim, from Al Abbas Bin Ma’rouf, from Abu Shoaib with a chain going up to Abu Abdullah^-asws, said:

‘The most pious of the people is the one who pauses during confusion, and the best servant among the people is the one who is established over the obligations, and the most virtuous of the people is the one who avoids the Prohibitions, and the most severe struggler ‘al-Jihad’ is the one who avoids the sins’.

[ 33502 ] عبدالله بن جعفر في ( قرب الاسناد ) عن الحسن بن ظريف ، عن معمر ، عن الرضا (عليه السلام ) ، عن أبيه موسى بن جعفر ( عليه السلام ) ـ في حديث طويل في معجزات النبي ( صلى الله عليه وآله ) ـ قال : ومن ذلك أن وابصة بن معبد الاسدي أتاه ، فقال : لا أدع من البر والاثم شيئا إلا سألته عنه ، فلما أتاه قال له النبي ( صلى الله عليه وآله ) : أتسأل عما جئت له ؟ أو اخبرك ؟ قال : أخبرني ، قال : جئت تسألني عن البر والاثم ، قال : نعم ، فضرب بيده على صدره ، ثم قال : يا وابصة ! البر ما اطمأنت إليه النفس ، والبر ما اطمأن به الصدر ، والاثم ما تردد في الصدر ، وجال في القلب ، وإن أفتاك الناس وأفتوك .

H 33502 – Abdullah Bin Ja’far in Qurb Al Asnaad from Al Hassan Bin Zareef, from Muammar who reports:

Al-Reza^-asws, from his^-asws father^-asws Musa Bin Ja’far^-asws – in a lengthy Hadith regarding the miracles of the Prophet^-saww – said when Wabisat Bin Ma’bad Al-Asdi came to him^-saww, and said to himself, ‘I will not leave out anything from righteousness or sin but that I shall ask him^-saww’. When he came to him^-saww, the Prophet^-saww said to him: ‘Will you ask me^-saww what you wanted to? Or shall I^-saww inform you of it?’

He said, ‘Inform me’. He^-saww said: ‘You have come to ask me^-saww about righteousness and sin’. He^-saww said: ‘Yes’. He^-saww struck his^-saww hand on his^-saww chest, then said: ‘O Wabisat! Righteousness is that which your soul is satisfied with, and righteousness is that which your chest is satisfied with, and the sin is that which is rejected in your chest, and in your heart, and whether the people issue Fatwas, and keep issuing Fatwas’.

[ 33503 ] سليم بن قيس الهلالي في كتابه : أن علي بن الحسين ( عليهما السلام ) قال لأبان ابن أبي عياش : يا أخا عبد قيس ! إن وضح لك أمر فاقبله ، وإلا فاسكت تسلم ، ورد علمه إلى الله ، فانك أوسع مما بين السماء والارض .

H 33503 – Auleym Bin Qays Al-Hilali (writes) in his book:

Ali Bin Al-Husayn^-asws said to Abaan Ibn Abu Ayyash: ‘O brother of Abd Qays! The orders which are clear to you, accept them, otherwise keep silent and submit, and refer its knowledge to Allah^-azwj, for there is flexibility for you which is more than what is between the sky and the earth’.

[ 33504 ] محمد بن محمد بن النعمان المفيد في ( المجالس ) عن أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد ، عن أبيه ، عن الصفار ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن سنان ، عن موسى بن بكر ، عمن سمع أبا عبدالله (عليه السلام ) يقول : العامل على غير بصيرة كالسائر على سراب بقيعة ، لا يزيده سرعة سيره إلا بعدا .

H 33504 – Muhammad Bin Muhammad Bin Al Nu’man Al Mufeed in Al Majaalis from Ahmad Bin Muhammad Bin Al Hassan Bin Al Waleed, from his father, from Al Saffar, from Ahmad Bin Muhammad, from Muhammad Bin Sinan, from Musa Bin Bakr, who heard:

Abu Abdullah^-asws say: ‘The one who acts without knowledge is like a traveller remaining on a mirage. Nothing will increase in his travel except for the distance’.

Leave the Doubtful In Favour of Certainty:

[ 33506 ] الفضل بن الحسن الطبرسي في التفسير الصغير ، قال : في الحديث : دع ما يريبك إلى ما لا يريبك .

H 33506 – Al-Mufazzal Bin Al Hassan Al-Tabarsee in Tafseer Al-Sagheer:

Imam^-asws said – in a Hadith – : ‘Leave that which makes you doubt in favour of that which does not take you in the doubt’.

[ 33507 ] قال : وفي الحديث : إن لكل ملك حمى ، وحمى الله محارمه ، فمن رتع حول الحمى أوشك أن يقع فيه .

H 33507 – He said, that it is in a Hadith:

‘Surely, for every king there is a territory, and the territory of Allah^-azwj is His^-azwj Prohibitions. Whoever, strolls around it or falls into doubt, will end up inside it’.

[ 33508 ] الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي في ( أماليه ) عن أبيه ، عن علي بن أحمد بن الحمامي ، عن أحمد بن محمد القطان ، عن إسماعيل بن أبي كثير ، عن علي بن إبراهيم ، عن السري بن عامر ، عن النعمان بن بشير قال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول : إن لكل ملك حمى وإن حمى الله حلاله

وحرامه ، والمشتبهات بين ذلك ، كما لو أن راعيا رعى إلى جانب الحمى لم تثبت غنمه أن تقع في وسطه ، فدعوا المشتبهات .

H 33508 – Al Hasan Bin Muhammad Bin Al Hasan Al Toosi in his Amaali from his father, from Ali Bin Ahmad Bin Al Hamaamy, from Ahmad Bin Muhammad Al Qataan, from Ismail Bin Abu Kaseer, from Ali Bin Ibrahim, from Al Sary Bin Aamir, from Al Nu’man Bin Bashir who said:

‘I heard the Rasool Allah^-saww say: ‘Surely for every king there is a territory, and the territory of Allah^-azwj is His^-azwj Permissibles and Prohibitions, and the ambiguous are between that. Just as if you were to see a shepherd tending his sheep around the grazing ground, there is no guarantee that they will not stray into it. These are the ambiguous matters’.

[ 33509 ] وعن أبيه ، عن المفيد ، عن عليّ بن محمد الكاتب ، عن زكريا بن يحيى التميمي  ، عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري ، عن الرضا ( عليه السلام ) : أن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) قال لكميل بن زياد : أخوك دينك ، فاحتط لدينك بما شئت .

H 33509 – And from his father, from Al Mufeed, from Ali Bin Muhammad Al Kataab, from Zakariya Bin Yahya Al Tamimi, from Abu Hisham Dawood Bin Al-Qasim Al Ja’fary:

Al-Reza^-asws said: ‘Surely Amir-ul-Momineen^-asws said to Kumayl Bin Ziyad: ‘Your brother is your religion. Be cautious with regard to your religion as much as you want’.

[ 33510 ] وعن أبيه ، عن المفيد ، عن ( محمد بن علي بن الزيات ) ، عن محمد بن همام ، عن جعفر بن محمد بن مالك ، عن أحمد بن سلامة ، عن محمد بن الحسن العامري ، عن أبي معمر ، عن أبي بكر بن عياش ، عن الفجيع العقيلي ، عن الحسن بن عليّ بن أبي طالب ( عليهم السلام ) قال : لما حضرت والدي الوفاة أقبل يوصي ، فقال : اوصيك يابني بالصلاة عند وقتها ، والزكاة في أهلها عند محلها ، والصمت عند الشبهة ، وأنهاك عن التسرع بالقول والفعل ، والزم الصمت تسلم. الحديث .

H 33510 – And from his father, from Al Mufeed, from Muhammad Bin Ali Bin Al Ziyaat, from Muhammad Bin Hamaam, from Ja’far Bin Muhammad Bin Maalik, from Ahmad Bin Salaamat, from Muhammad Bin Al Hassan Al Aamiry, from Abu Muamar, from Abu Bakr Bin Ayaash, from Al Faji’e Al Aqeeli reports:

Al-Hasan Bin Ali Bin Abu Talib^-asws said: ‘When I^-asws was present with my^-asws father^-asws near the time of his^-asws death, he^-asws made a will to me^-asws by saying: ‘I^-asws make this will to you^-asws my^-asws son^-asws, to Pray at its appropriate time, and give the appropriate Zakaat to its deserving ones, observe silence during ambiguities, and forbid you^-asws to be hasty in your^-asws speech and actions, and necessitate for yourself^-asws silence in submission’.

[ 33511 ] وعن أبيه ، عن المفيد ، عن ابن قولويه ، عن محمد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن محمد بن عيسى اليقطيني ، عن يونس ، عن عمرو بن شمر عن جابر ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) في وصية له لأصحابه ، قال : إذا اشتبه الأمر عليكم فقفوا عنده ، وردوه إلينا ، حتى نشرح لكم من ذلك ما شرح لنا ، فاذا كنتم كما أوصيناكم ، لم تعدوه إلى غيره ، فمات منكم ميت من قبل أن يخرج قائمنا كان شهيداً ، ومن أدرك قائمنا فقتل معه كان له أجر شهيدين ، ومن قتل بين يديه عدواً لنا كان له أجر عشرين شهيدا .

H 33511 – And from his father, from Al Mufeed, from Ibn Qulawayh, from Muhammad Bin Yaqoub, from Ali Bin Ibrahim, from father, from Muhammad Bin Isa Al Yaqteeny, from Yunus, from Amro Bin Shimr from Jabir who says:

Abu Ja’far^-asws in a will about his^-asws companions, said: ‘If a matter is unclear to you, pause in it and refer it back to us^-asws, until we^-asws explain to you about that which we^-asws know. If you were to do as I^-asws have willed to you, and do not take to others, and those of you who die before the advent of our^-asws Rising One (Al-Qaaim)^-asws will be like a martyr, and one who is present with our^-asws Rising One^-asws and dies for his^-asws (cause) will have the Reward of two martyrs, and one who is killed by the enemy in front of him^-asws will have the Reward of twenty martyrs’.

People Got Destroyed due to Impatience:

[ 33513 ] وعن أبيه ، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، عن منصور بن يونس بزرج ، عن عمر بن أُذينة ، عن زرارة ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله ) : إنما أهلك الناس العجلة ، ولو أن الناس تلبثوا لم يهلك أحد .

H 33513 – And from his father, from Muhammad Bin Ismail Bin Yai’e, from Mansour Bin Yunus Bazarj, from Amr Bin Azinat, from Zarara says:

Abu Ja’far^-asws said: ‘The Rasool Allah^-saww said: ‘But, the people get destroyed due to haste, and if the people were to remain steady, not one of them would be destroyed’.

[ 33514 ] وعن أبيه ، عن فضالة بن أيوب ، عن عبد الرحمن بن سيابة ، عن أبي النعمان ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : الاناة من الله ، والعجلة من الشيطان .

H 33514 – And from his father, from Fazaalat Bin Ayoub, from Abdul Rahmaan Bin Ayaabat, from Abu Al Nu’man who says:

Abu Ja’far^-asws said: ‘The Rasool Allah^-saww said: ‘Patience is from Allah^-azwj, and haste is from the Shaitan’.

[ 33515 ] محمد بن علي بن عثمان الكراجكي في كتاب ( كنز الفوائد ) عن محمد بن علي بن طالب البلدي ، عن محمد بن إبراهيم بن جعفر النعماني ، عن أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة ، عن شيوخه الاربعة ، عن الحسن بن محبوب ، عن محمد بن النعمان الأحول ، عن سلام بن المستنير ، عن أبي جعفر الباقر ( عليه السلام ) ، قال : قال جدي رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : أيها الناس ! حلالي حلال إلى يوم القيامة ، وحرامي حرام إلى يوم القيامة ، ألا وقد بينهما الله عزّ وجلّ في الكتاب ، وبينتهما لكم في سنتي وسيرتي ، وبينهما شبهات من الشيطان وبدع بعدي ، من تركها صلح له أمر دينه ، وصلحت له مروته وعرضه ، ومن تلبس بها وقع فيها واتبعها ، كان كمن رعى غنمه قرب الحمى ، ومن رعى ماشيته قرب الحمى ، نازعته نفسه إلى أن يرعاها في الحمى ، ألا وإن لكل ملك حمى ، ألا وإن حمى الله عزّ وجلّ محارمه ، فتوقوا حمى الله ومحارمه. الحديث.

H 33515 – Muhammad Bin Ali Bin Usman Al Karajaky in his book Kanz Ul Fawaaid from Muhammad Bin Ali Bin Talib Al balady, from Muhammad Bin Ibrahim Bin Ja’far Al Nu’many, from Ahmad Bin Muhammad Bin Saeed Bin Aqdat, from Shaywajah Al Arba’t, from Al Hasan Bin Mahboub, from Muhammad Bin Al Nu’man Al Howl, from Salaam Bin Al Mustaneer who says:

Abu Ja;far Al Baqir^-asws, said: ‘My^-asws grandfather^-asws the Rasool Allah^-saww said: ‘O people! My^-saww Permissible is permissible up to the Day of Judgement, and my^-saww Prohibition is prohibited up to the Day of Judgement. Beware that this has been Clarified by Allah^-azwj in the Book, and I^-saww have explained both of these in my^-saww Sunnah and my^-saww way, and between these two are the ambiguities from the Shaitan and the innovations after me^-asws. One who avoids these will have corrected the affairs of his religion, and repaired his honour, and one who adorns himself with these ambiguities and follows them, is like a shepherd who grazes his sheep near the (forbidden) territory, and one who gazes his life near the (forbidden) territory has endangered his own self to enter into the (forbidden) territory. Beware, that for every king there is a territory, and the territory of Allah^-azwj is His^-azwj Prohibitions. Be afraid of the territory of Allah^-azwj and His^-azwj Prohibitions’.

One who intends to be honoured by the people should fear Allah^-azwj’

[ 33516 ] قال : وجاء في الحديث عن الرسول ( صلى الله عليه وآله ) ، أنه قال : من أراد أن يكون أعز الناس فليتق الله .

H 33516 – And it has come in the Hadith from the Rasool Allah^-saww that he^-saww said:

Rasool Allah^-saww said: ‘One who intends to be honoured by the people should fear Allah^-azwj’.

[ 33517 ] وقال : من خاف الله سخت نفسه عن الدنيا ، وقال : دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ، فانك لن تجد فقد شيء تركته لله عزّ وجلّ .

H 33517 – And said: ‘One who fears Allah^-azwj has saved his self from the world’. And said: ‘Leave that which is doubtful to you for that which is not doubtful, for you will not find anything (better) but that which you have avoided for Allah^-azwj Mighty and Majestic’.

[ 33518 ] علي بن موسى بن طاوس في كتاب ( كشف المحجة لثمرة المهجة ) نقلا من كتاب الرسائل لمحمد بن يعقوب الكليني بإسناده إلى ( جعفر بن عنبسة ) ، عن عباد بن زياد الأسدي ، عن ( عمرو بن أبي المقدام ) ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) في وصية أمير المؤمنين لولده الحسن ( عليه السلام ) : من الوالد الفان المقر للزمان ـ إلى أن قال : ـ واعلم يا بني ! إن أحب ما أنت آخذ به من وصيتي إليك تقوى الله ، والاقتصار على ما افترض  عليك ، والأخذ بما مضى عليه سلفك  من آبائك والصالحون من أهل بيتك ، فإنهم لن يدعوا أن نظروا لأنفسهم كما أنت ناظر ، وفكّروا كما أنت مفكر ، ثم ردهم آخر ذلك إلى الأخذ بما عرفوا ، والامساك عما لم يكلفوا ، فليكن طلبك لذلك  بتفهم وتعلم ، لا بتورد  الشبهات ، وعلو الخصومات ، وابدأ قبل نظرك في ذلك بالاستعانة بإلهك ، والرغبة إليه في التوفيق ، ونبذ كل شائبة ( أدخلت عليك ) شبهة ، أو أسلمتك إلى ضلالة . الحديث .

H 33518 – Ali Bin Musa Bin Tawoos in the book Kashf Al Mohjat Lisamarat Al Mohjat, has copied from the book Al Rasaail to Muhammad Bin Yaqoub Al Kulayni by his chain going up to Ja;far Bin Anbasat, from Abaad Bin Ziyad Al Asady, from Amro Bin Abu Al Miqdam, from Abu Ja’far^-asws regarding the will of the Amir-ul-Momineen^-asws to his^-asws son^-asws Hassan^-asws:

‘From the father^-asws (Amir-ul-Momineen^-asws) who made a will to his^-asws sons^-asws at the time of passing away – until he^-asws said: ‘And know, O my^-asws son^-asws! The most beloved of all that you^-asws take from my^-asws will is the observance of piety to Allah^-azwj, and observing the limit of what Allah^-azwj has Obligated to you^-asws, and take by that which your^-asws ancestors^-asws from your^-asws forefathers^-asws and the righteous from the People of your^-asws Household have been on, for they did not claim to have the vision that you^-asws have got, and pondered the way that you^-asws think, then return back to them that which they understood, and hold back that which they had not been burdened with. Your^-asws seeking that should be by understanding and knowledge, and not by intended ambiguities, or enmity, and initiate yourself^-asws  in that by seeking help from your^-asws Lord^-azwj, and that inclination should come to you^-asws, stay away from every ambiguity that creates doubts for you^-asws, or take you^-asws to straying’.

[ 33519 ] محمد بن مسعود العياشي في ( تفسيره ) عن عبدالله بن جندب ، عن الرضا ( عليه السلام) ـ في حديث ـ قال : إن هؤلاء القوم سنح لهم شيطان ، اغترهم بالشبهة ، ولبس عليهم أمر دينهم ، وأرادوا الهدى من تلقاء أنفسهم ، فقالوا : لم ، ومتى ، وكيف ؟ فأتاهم الهلك من مأمن احتياطهم ، وذلك بما كسبت أيديهم ، وما ربك بظلام للعبيد ، ولم يكن ذلك لهم ، ولا عليهم ، بل كان الفرض عليهم ، والواجب لهم ، من ذلك الوقوف عند التحير ، وردّ ما جهلوه من ذلك الى عالمه ومستنبطه ، لان الله يقول في كتابه : ( ولو ردوه إلى الرسول وإلى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ) يعني : آل محمد ، وهم الذين يستنبطون منهم القرآن ، ويعرفون الحلال والحرام ، وهم الحجة لله على خلقه .

H 33519 – Muhammad Bin Mas’ud Al Ayashi in his commentary from Abdullah Bin Jundab says:

Al-Reza^-asws – in a Hadith – said: ‘Surely, these people have been influenced by Shaitan who has placed them in doubt, and corrupted for them their religion, and intend to be guided by themselves, they say, ‘Why, when and how?’ He moved them to destruction from the safety of cautiousness, and that is what their own hands have wrought, and your Lord^-azwj is not unjust to any of the servants, and this was not allowed for them nor befitting for them, but that was necessary for them and was obligatory for them, that they should pause during confusion, and refer what they were ignorant of to those^-asws that know it, and can search it out, because Allah^-azwj has Said in His^-azwj Book and if they had referred it to the Messenger and to those in authority among them, those among them who can search out the knowledge of it would have known it 4:83, meaning, the Progenyasws of Muhammadsaww, and theyasws are the ones who have able to search from the Quran, and understand the Permissible and the Prohibited, and theyasws are the Proof of Allahazwj to Hisazwj creation’.

[ 33520 ] وعن السكوني ، عن جعفر ، عن أبيه ، عن علي ( عليهم السلام ) ، قال : الوقوف عند الشبهة خير من الاقتحام في التهلكة ، وتركك حديثا لم تروه خير من روايتك حديثا لم تحصه .

H 33520 – And from Al Sakuny, from Ja’far^-asws, from his^-asws father^-asws from Ali^-asws, said:

‘Pausing during ambiguities is better than indulging in destruction. And the avoidance of the Hadith by not narrating it is better than narrating a Hadith incorrectly’.

[ 33521 ] وعن علي بن أبي حمزه قال : سمعت أبا عبدالله ( عليه السلام ) يقول : ما من أحد أغير من الله تبارك وتعالى ، ومن أغير ممن حرم الفواحش ، ما ظهر منها ، وما بطن .

H 33521 – And from Ali Bin Abu Hamza who said:

‘I heard Abu Abdullah^-asws say: ‘There is no one more modest than Allah^-azwj Blessed and High, and who is more modest than the One^-azwj Who has Prohibited the immoralities, be they apparent or be they hidden’.

[ 33522 ] علي بن إبراهيم في ( تفسيره ) عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) في قوله تعالى : ( والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة مالهم من الله من عاصم ) قال : هؤلاء أهل البدع والشبهات والشهوات ، يسوّد الله وجوههم يوم يلقونه

H 33522 – Ali Bin Ibrahim in his commentary from Abu Al Jaroud says:

Abu Ja’far^-asws regarding the Words of Allah^-azwj the High And (as for) those who have earned evil, the punishment of an evil is the like of it, and abasement shall come upon them 10:27

said: ‘These are the people of innovation and ambiguities and desires, whose faces will be blackened by Allah^-azwj on the day they meet Him^-azwj’.

[ 33523 ] وعنه ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) في قوله تعالى : ( هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين ضل سعيهم في الحيوة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صُنعاً ) قال : هم النصارى ، والقسيسون ، والرهبان ، وأهل الشبهات والأهواء من أهل القبلة ، والحرورية ، وأهل البدع .

H 33523 – And from him, from Abu Ja’far^-asws regarding the Words of Allah^-azwj the High Say: Shall We inform you of the greatest losers in (their) deeds? (These are) they whose labor is lost in this world’s life and they think that they are well versed in skill of the work of hands 18:103 – 104 said: ‘They are the Christians, and the Priests, and the Monks, and the people of ambiguities desires from the people of the Qiblah (Muslims), and the Haruriya, and the people of innovation’.

[ 33524 ] ووجدت بخط الشهيد محمد بن مكي قدس سره حديثا طويلا عن عنوان البصري ، عن أبي عبدالله جعفر بن محمد ( عليه السلام ) ، يقول فيه : سل العلماء ما جهلت ، وإياك أن تسألهم تعنتا وتجربة ، واياك أن تعمل برأيك شيئا ، وخذ بالاحتياط في جميع امورك ما تجد إليه سبيلا ، واهرب من الفتيا هربك من الاسد ، ولا تجعل رقبتك عتبة للناس .

H 33524 – And it was found in the writing of Al Shaheed Muhammad Bin Makky, pure be his soul, in a lengthy Hadith from a section of Basra narrates:

Abu Abdullah Ja’far Bin Muhammad^-asws saying therein: ‘Question the scholars in what you are ignorant of, and beware of questioning them due to intransigence and trying them, and beware of acting upon anything by opinion, and take to precaution in all of your affairs in which you have found a way, flee from the uncertainty like you flee from the lion, and do not extend your neck to the people’ (give verdict/fatwa).

[ 33526 ] محمد بن مكي الشهيد في ( الذكرى ) قال : قال النبي ( صلى الله عليه وآله ) : دع ما يريبك إلى ما لا يريبك .

H 33526 – Muhammad Bin Makky Al Shaheed in Al Zikry said that the Prophet^-saww said:

Rasool Allah^-saww said: ‘Leave that which is doubtful to you for that which is not doubtful to you’.

[ 33527 ] قال : وقال ( صلى الله عليه وآله ) : من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه .

H 33527 – He said that Rasool Allah^-saww said: ‘One who fear ambiguities has saved the honour of his religion’.

[ 33528 ] قال : وقال الصادق ( عليه السلام ) : لك أن تنظر الحزم ، وتأخذ بالحائطة لدينك .

H 33528 – He said that Al-Sadiq^-asws said: ‘It is on you to have foresight and take precautions in your religion’.

[ 33529 ] وقد تقدم بعدة أسانيد عن الصادق ( عليه السلام ) قال : القضاة أربعة ، ثلاثة في النار ، وواحد في الجنة : رجل قضى بجور وهو يعلم فهو في النار ، ورجل قضى بجور وهو لا يعلم فهو في النار ، ورجل قضى بالحق وهو لا يعلم فهو في النار ، ورجل قضى بالحق وهو يعلم فهو في الجنّة.

H 33529 – And it has come by a number of chains of narrators from Al-Sadiq^-asws, said:

Al-Sadiq^-asws said: ‘Judges are of four types, three of them are in the Fire and one is in Paradise – a man who judges unjustly and he knows it, he is in the Fire; a man who judges unjustly and he does not know it, he is in the Fire; and a man who judges rightly and he does not know it, he is in the Fire; and the man who judges rightly and he knows it, he is in Paradise’.

Everything is allowed until there is a prohibition for it’

[ 33530 ] محمد بن علي بن الحسين قال : قال الصادق ( عليه السلام ) : كل شيء مطلق حتى يرد فيه نهي.

H 33530 – Muhammad Bin Ali Bin Al-Husayn said:

Al-Sadiq^-asws said: ‘Everything is allowed until there is a prohibition for it’.

[ 33531 ] قال الصدوق : وخطب أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، فقال : إن الله حدَّ حدوداً فلا تعتدوها ، وفرض فرائض فلا تنقصوها ، وسكت عن أشياء لم يسكت عنها نسيانا ⁽¹⁾ فلا تكلفوها ، رحمة من الله لكم فاقبلوها ، ثم قال ( عليه السلام ) : حلال بيّن ، وحرام بيّن ، وشبهات بين ذلك ، فمن ترك ما اشتبه عليه من الاثم فهو لما استبان له أترك والمعاصي حمى الله ، فمن يرتع حولها يوشك أن يدخلها .

H 33531 – Al-Sadouq said that the Amir-ul-Momineen^-asws said in a sermon:

‘Surely Allah^-azwj has Set limits so do not cross over them, and Obligated the Obligations so do not be deficient in them, and He^-azwj is Silent about certain things not because of mistakes. Do not consider them as deficiencies. This is a Mercy from Allah^-azwj for you, accept them’.

Then he^-asws said: ‘Permissible has been made clear, and Prohibition has been made clear, and the ambiguities are between these. Whoever avoids that which is ambiguous to him from the sins would have avoided sins in the best manner, and disobedience is in the territory of Allah^-azwj, whoever strolls around it ends up in it.

Chapter Six: The taqleed and the Shrik

Taqleed of a non-Masoom is Shrik:

]33382 [ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ (عَنْ أَبِيهِ) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَحْيَى عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ يَعْنِي الْمُرَادِيَّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قُلْتُ لَهُ اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَالَ أَمَا وَ اللَّهِ مَا دَعَوْهُمْ إِلَى عِبَادَةِ أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ دَعَوْهُمْ مَا أَجَابُوهُمْ وَ لَكِنْ أَحَلُّوا لَهُمْ حَرَاماً وَ حَرَّمُوا عَلَيْهِمْ حَلَالًا فَعَبَدُوهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ وَ رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ فِي الْمَحَاسِنِ مِثْلَهُ

H 33382 – Muhammad Bin Yaqoub from a number of our companions from Ahmad Bin Muhammad Bin Khalid from his father from Abdullah Bin Yahya from Ibn Muskan from Abu Baseer, meaning Al Muradiyya has narrated the following from Abu Abdullah^-asws:

He said to him^-asws, ‘They (Jews) have taken their priests and their monks as Lords besides Allah^-azwj (3:91). He^-asws said: ‘By Allah^-azwj! They did not call the people to worship them nor would the people had heeded their call, had they done so, but they permitted for them what was prohibited, and prohibited that which was permissible for them, and so they worshipped them (obeyed them) without being aware of it’. And this has been related by Ahmad Bin Muhammad Bin Khalid in Al Mahasin, similarly’.[145]

]33384 [  وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَالَ وَ اللَّهِ مَا صَامُوا لَهُمْ وَ لَا صَلَّوْا لَهُمْ وَ لَكِنْ أَحَلُّوا لَهُمْ حَرَاماً وَ حَرَّمُوا عَلَيْهِمْ حَلَالًا فَاتَّبَعُوهُمْ وَ رَوَاهُ الْبَرْقِيُّ فِي الْمَحَاسِنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَمَّادٍ مِثْلَهُ

H 33384 – And from Muhammd Bin Ismail from Al Fazl Bin Shazaan from Hammad Bin Isa from Rabai Bin Abdullah from Abu Baseer from Abu Abdullah^-asws regarding the Words of Allah^-azwj the Mighty and Majestic ‘They took their scholars and their Rabbis as Lords besides Allah’, (Imam^-asws) said: ‘By Allah^-azwj! They did not fast for them nor did they Pray to them but their (Rabbis) made permissible for them what was prohibited and prohibited to them what was permissible, and they (people) obeyed them in this’ (Thereby, did they followed them blindly on falsehood thus they worshiped them indirectly).

And this has been narrated by Al-Barqi in Al-Mahasin from his father from Hammad, a similar Hadeeth.

Taqleed of a non-Masoom is Shrik in Ibadah (Worship)

[ 33388 ] وعن علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن ابن بكير ، عن ضريس ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) في قول الله عزّ وجلّ : ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) قال : شرك طاعة ، وليس شرك عبادة ، وعن قوله عزّ وجلّ : ( ومن الناس من يعبد الله على حرف ) قال : إن الاية تنزل في الرجل ، ثم تكون في أتباعه قال : قلت : كل من نصب دونكم شيئا فهو ممن يعبدالله على حرف ؟ فقال : نعم ، وقد يكون محضا .

H 33388 – And from Ali Bin Ibrahim, from Muhammad Bin Isa, from Yunus, from Ibn Bakeyr, from Zareys says:

Abu Abd Allah^-asws regarding the Words of Allah^-azwj Mighty and Majestic  And most of them do not believe in Allah without associating others (with Him) 12:106 said: ‘This is the Shirk[146] of obedience, and is not the Shirk of worship, and from the Words of Mighty and Majestic And among men is he who serves Allah (standing) on the verge 22:11 (Imam^-asws) said: ‘A Verse comes down regarding a man, they all follow it’. I said, ‘Everyone who have submitted to anyone apart from you^-asws would be the ones who worship Allah^-azwj on the verge (did Shrik)?’ He^-asws Yes, and sometimes this is all that happens’.

[ 33382 ] محمد بن يعقوب ، عن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، ( ن أبيه ) ، عن عبدالله بن يحيى ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ـ يعني : المرادي ـ عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : قلت له : ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ) فقال : أما والله ما دعوهم إلى عبادة أنفسهم ، ولو دعوهم ما أجابوهم ، ولكن أحلوا لهم حراماً ، وحرموا عليهم حلالا ، فعبدوهم من حيث لا يشعرون .

H 33382 – Muhammad Bin Yaqoub, from a number of our companions, from Ahmad Bin Muhammad Bin Khalid from his father, from Abd Allah Bin Yahya, from Ibn Muskan, from Abu Baseer – meaning Al Maraady reports:

Abu Abd Allah^-asws said: ‘When it was said to him^-asws, “They have taken their doctors of law and their monks for lords besides Allah” 9:31 , said: ‘No, by Allah^-azwj! They did not call them (people) to their (Priests) worship, and had they called them to it they would not have responded, but they permitted for them that which was forbidden, and forbid for them that which was permitted, so they worshipped them whilst not being aware of it’.

Taqleed is only of a Just Imam^-asws:

[ 33383 ] وعن علي بن محمد ، عن سهل بن زياد ، عن إبراهيم بن محمد الهمداني ، عن محمد بن عبيدة قال : قال لي أبو الحسن ( عليه السلام ) : يا محمد ! أنتم أشد تقليداً ، أم المرجئة ؟ قال : قلت : قلدنا وقلدوا ، فقال : لم أسألك عن هذا ، فلم يكن عندي جواب أكثر من الجواب الأول ، فقال أبو الحسن ( عليه السلام ) : إن المرجئة نصبت رجلاً ، لم تفرض طاعته ، وقلدوه ، وإنكم  نصبتم رجلا وفرضتم طاعته ، ثم لم تقلدوه ، فهم أشد منكم تقليدا .

H 33383 – And from Ali Bin Muhammad, from Sahl Bin Ziyad, from Ibrahim Bin Muhammad Al Mahdany, from Muhammad Bin Ubeyda says:

‘Abu Al-Hassan^-asws said to me: ‘O Muhammad! Are you more staunch in your Taqleed or the Murjiites?’ I said, ‘They have done Taqleed and we have done Taqleed’. He^-asws said: ‘I have not asked you this’. I did not have any answer other than the first one, so he^-asws said: ‘The Murjiites have established a man, the obedience to who was not obligatory, and done his Taqleed, and you all recognised a man^-asws, the obedience to whom^-asws is obligatory, but then you did not do his Taqleed, therefore they are more staunch in their taqleed’.

[ 33384 ] وعن محمد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن حماد بن عيسى ، عن ربعي بن عبدالله ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) في قول الله عزّ وجلّ : (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ) فقال : والله ما صاموا لهم ، ولا صلوا لهم ، ولكن أحلوا لهم حراماً ، وحرموا عليهم حلالاً ، فاتبعوهم .

H 33384 – And from Muhammad Bin Ismail, from Al Fazl Bin Shazaan, from Hamaad Bin Isa, from Rabaie bin Abd Allah, from Abu Baseer nerrates:

Abu Abd Allah^-asws regarding the Words of Allah^-azwj “They have taken their doctors of law and their monks for lords besides Allah” 9:31 said: ‘By Allah^-azwj! They did not Fast for them nor did they Pray for them, but they (Priests) permitted for them that which was prohibited, and prohibited for them that which was permissible. They (people) followed them (Priests)’ (hence they worshiped them).

[ 33402 ] محمد بن أحمد بن علي في ( روضة الواعظين ) في قوله تعالى : ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ) قال : روي عنه ( عليه السلام ) : أنهم ما اتخذوهم أربابا في الحقيقة ، لكنهم دخلوا تحت طاعتهم ، فصاروا بمنزلة من اتخذهم أربابا .

H 33402 – Muhammad Bin Ahmad Bin Ali in Rowzat Al Waizeen regarding the Words of the High^-azwj “They have taken their doctors of law and their monks for lords besides Allah” 9:31 said that he^-aswsnarrated to me: ‘They did not take them to be Lords in reality, but then entered under their obedience. They all became in the position of having taken them as lords’.

[ 33409 ] وعن جابر ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : سألته عن قول الله : (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ) قال : أما أنهم لم يتخذوهم آلهة ، إلا أنهم (أحلوا لهم حلالا فأخذوا به ، وحرموا حراما ) فأخذوا به . فكانوا أربابهم من دون الله .

H 33409 – And from Jabir, from Abu Abd Allah^-asws, said when questioned about the Words of Allah^-azwj “They have taken their doctors of law and their monks for lords besides Allah” 9:31 said: ‘They did not take them to be as gods, but when they made something to be permissible they took to it as such, and when they prohibited something to be prohibited they took to it as such. They were like Lords for them apart from Allah^-azwj’.

[ 33410 ] وعن حذيفة قال : سألته عن قول الله عزّ وجلّ : ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ) ؟ فقال : لم يكونوا يعبدونهم ، ولكن كانوا إذا أحلوا لهم أشياء استحلوها ، وإذا حرموا عليهم حرموها .

H 33410 – And from Huzeyfa who said that he asked about the Words of Allah^-azwj Mighty and Majestic “They have taken their doctors of law and their monks for lords besides Allah” 9:31 said: ‘They did not worship them, but when they permitted for them something, they regarded it as being permissible, and when they prohibited for them something, they regarded it as being prohibited’.

[ 33385 ] وعن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبيه مرسلا قال : قال أبو جعفر ( عليه السلام ) : لا تتخذوا من دون الله وليجة ، فلا تكونوا مؤمنين ، فان كل سبب ونسب وقرابة ووليجه  وبدعة وشبهة منقطع ، إلا ما أثبت القرآن .

H 33385 – And from a number of our companions, from Ahmad Bin Muhammad Bin Khalid, from his father with a chain going up to Abu Ja’far^-asws said:

‘Do not take any one as a confidant apart from Allah^-azwj or else you will no longer be a believer. All reasons and links and relations and confidants and innovations and confusions will be cut off, except for that which the Quran has established’.

[ 33386 ] وعنهم ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبيه ، عن عبدالله بن المغيرة ، عن عبدالله بن مسكان ، قال : سمعت أبا عبدالله ( عليه السلام ) يقول : إياكم وهؤلاء الرؤساء الذين يترأسون ، فوالله ما خفقت النعال خلف رجل ، إلا هلك وأهلك .

H 33386 – And from him, from Ahmad Bin Muhammad Bin Khalid, from his father, from Abd Allah Bin Mugheira, from Abd Allah Bin Muskan, said:

‘I heard Abu Abd Allah^-asws said: ‘Beware of the leader[147] who go around as leaders, for by Allah^-azwj, there is no man behind whom is the sound of shoes, but he is destroyed and leads others to destruction’.

[ 33387 ] وعن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسن بن أيوب ، عن أبي عقيلة الصيرفي ، عن كرام ، عن أبي حمزة الثمالي ، قال : قال أبو عبدالله ( عليه السلام ) : إياك والرياسة ، وإياك أن تطأ أعقاب الرجال ، قلت : جعلت فداك ، أما الرياسة فقد عرفتها ، وأما أن أطأ أعقاب الرجال فما ثلثا  ما في يدي إلا مما وطئت أعقاب الرجال ، فقال لي : ليس حيث تذهب ، إياك أن تنصب رجلا دون الحجة ، فتصدقه في كل ما قال .

H 33387 – And from Muhammad Bin Yahya, from Ahmad Bin Muhammad Bin Isa, from Al Hassan Bin Ayyub, from Abu Aqeela Al Sayrafi, from Karaam, from Abu Hamza Al Thumaly who said:

Abu Abd Allah^-asws said: ‘Beware of leading[148], and beware of following the people’. I said, ‘May I be sacrificed for you^-asws! As for the leadership, I understand that, and as for the following the people, two thirds of what I have is what is from following the people’. He^-asws said to me: ‘This is not as you think it to be. Beware of establishing a man without the ‘al-Hujjat’ (Divine Proof), ratifying everything that he says’.

Following a Person in Disobedience to Allah^-azwj is Shrik:

[ 33389 ] وعنه ، عن أبيه وعن علي بن محمد ، عن صالح بن أبي حماد جميعاً ، عن ابن أبي عمير ، عن رجل ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : من أطاع رجلا في معصية فقد عبده .

H 33389 – And from him, from his father and from Ali Bin Muhammad, from Saleh Bin Abu Hamaad altogether, from Ibn Abu Umeyr, from a man who says:

Abu Abd Allah^-asws said: ‘One who follows a man in disobedience (to Allah^-azwj) has worshipped him’.

[ 33390 ] وعن الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد ، عن أحمد ابن محمد بن إبراهيم الأرمني ، عن الحسن بن علي بن يقطين ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، قال : من أصغى إلى ناطق فقد عبده ، فان كان الناطق يؤدي عن الله فقد عبدالله ، وإن كان الناطق يؤدي عن الشيطان فقد عبد الشيطان .

H 33390 – And from Al Husayn Bin Muhammad, from Moala Bin Muhammad, from Ahmad Ibn Muhammad Bin Ibrahim Al Armany, from Al Hassan Bin Ali Bin Yaqteen who says:

Abu Ja’far^-asws said: ‘One who listens towards a speaker has worshipped him. If the speaker was calling from Allah^-azwj he has worshipped Allah^-azwj, but if the speaker was calling from the Shaitan he has worshipped the Shaitan’.

[ 33394 ] محمد بن علي بن الحسين في ( عيون الأخبار ) عن أبيه ، عن الحسن بن أحمد المالكي  ، عن أبيه ، عن إبراهيم بن أبي محمود ، عن الرضا ( عليه السلام ) ـ في حديث طويل ـ قال : أخبرني أبي ، عن آبائه ، عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، قال : من أصغى إلى ناطق فقد عبده ، فإن كان الناطق عن الله فقد عبدالله ، وإن كان الناطق عن إبليس فقد عبد إبليس ـ إلى أن قال : ـ يا ابن أبي محمود ! إذا أخذ الناس يمينا وشمالا فالزم طريقتنا ، فانه من لزمنا لزمناه ، ومن فارقنا فارقناه ، فان  أدنى ما يخرج به الرجل من الإيمان أن يقول للحصاة : هذه نواة ، ثم يدين بذلك ، ويبرأ ممن خالفه ، يا ابن أبي محمود ! احفظ ما حدثتك به ، فقد جمعت لك فيه خير الدنيا والاخرة .

H 33394 – Muhammad Bin Ali Bin Al Husayn in Uyoon Al Akhbaar from his father, from Al Hassan Bin Alhad Al Maaliky, from his father, from Ibrahim Bin Abu Mahmoud who says:

Al-Reza^-asws – in a lengthy Hadith – said: ‘My^-asws father^-asws informed me^-asws from his^-asws father^-asws from his^-asws forefathers^-asws from the Rasool Allah^-saww, said: ‘One who listens to a speaker has worshipped him^-asws. If that speaker was from Allah^-azwj, he has worshipped Allah^-azwj, and if that speaker was from Iblees^-la he has worshipped Iblees^-la’ – until he^-saww said:

‘O Ibn Abu Mahmoud! If the people take to the right and to the left, but you are oblidged to take our^-asws way, for whosoever necessitates it for himself, we^-asws necessitate ourselves^-asws for him, and one who distances himself from it, we^-asws distance ourselves^-asws from him. The smallest thing that exits a man from faith is when he says to a pebble “This is a date stone”, then makes that to be his religion, and distances himself from those that oppose it. O Ibn Abu Mahmoud! Memorise what I have narrated to you, for these is a collection for you in this which is better that the world and the Hereafter’.

[ 33391 ] وعن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن أبي زاهر ، عن عليّ بن إسماعيل ، عن صفوان بن يحيى ، عن عاصم بن حميد ، عن أبي إسحاق النحوي ، عن أبي عبدالله (عليه السلام ) ـ في حديث ـ قال : والله لنحبكم أن تقولوا إذا قلنا ، و  تصمتوا إذا صمتنا ، ونحن فيما بينكم وبين الله عزّ وجلّ ، ما جعل الله لأحد خيرا في خلاف أمرنا .

H 33391 – And from Muhammad Bin Yahya, from Ahmad Bin Abu Zahid, from Ali Bin Ismail, from Safwan Bin Yahya, from Aasim Bin Hameed, from Abu Is’haq Al Nahwy who says:

Abu Abd Allah^-asws – in a Hadith – said: ‘By Allah^-azwj! I^-asws love it if you speak that which we^-asws speak, and keep quiet when we observe silence, and we^-asws are between you and Allah^-azwj Mighty and Majestic. Allah^-azwj has not Kept anything good in the opposition to our^-asws orders for anyone’.

[ 33392 ] وعنه ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن حسان أبي عليّ ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ـ في حديث ـ قال : حسبكم أن تقولوا ما نقول ، وتصمتوا عما نصمت ، إنكم قد رأيتم أن الله عز وجل لم يجعل لأحد  في خلافنا خيرا .

H 33392 – And from him, from Ahmad Bin Muhammad, from Ali Bin Al Hakam, from Hisaan Abu Ali says:

Abu Abd Allah^-asws – in a Hadith – said: ‘It is sufficient for you that you should say that which we^-asws say, and keep quiet when we^-asws observe silence. Have you not seen that Allah^-azwj Mighty and Majestic has not Kept any good in our^-asws opposition for anyone?’

Any Other Source Apart of Ahadith is Shrik:

[ 33393 ] وعن بعض أصحابنا ، عن عبد العظيم الحسني ، عن مالك بن عامر ، عن المفضل بن زائدة ، عن المفضل بن عمر ، قال : قال أبو عبدالله ( عليه السلام ) : من دان الله بغير سماع عن صادق ، ألزمه الله التيه  إلى الفناء ، ومن ادعى سماعا من غير الباب الذي فتحه الله فهو مشرك ، وذلك الباب المأمون على سر الله المكنون .

H 33393 – And from one of our companions, from Abdul Azeem al Hasany, from Maalik Bin Aamir, from Al Mufazzal Bin Zaida, from Al Mufazzal Bin Umar who says:

Abu Abd Allah^-asws said: ‘One who makes it to be religion without having heard from the Truthful^-asws, Allah^-azwj Necessitates for him destruction, and one who calls after having heard from a door other than the one that Allah^-azwj has Opened is a Mushrik (Polytheist), and that door is a security for the hidden Secrets of Allah^-azwj’.

[ 33395 ] وعن عبد الصمد بن محمد الشهيد ، عن أبيه ، عن أحمد بن إسحاق العلوي ، عن أبيه ، عن